Mundo Estranho

Pleine Lune - HAINE BRIGADE

2010-05-27T20:41:00.000-07:00

Pegando de algumas décadas atrás uma bela música instrumetal da cativante Haine Brigade, com um enorme gosto de saudade e esperança, só para mostrar que sempre existem novas possibilidades pelos dias e pelas noites, principalmente os mais brilhantes e incomuns... vocês olharam para cima hoje à noite?

Pleine Lune (Lua Cheia)

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(Do split CD Haine Brigade "Sauvages" e Kochise "Là où Dansent les Morts")

INSTRUMENTAL

"Ensine a voss@s filh@s que o chão onde pisam simboliza as cinzas de noss@s ancestrais. Para que el@s respeitem a terra, ensinai que ela é rica pela vida dos seres de todas as espécies. Ensinem as suas crianças, o que ensinamos as nossas: que a terra é a nossa mãe. Tudo que acontecer a terra, acontecerá aos filhos e filhas da terra. Quando o homem cospe sobre a terra, está cuspindo sobre si mesmo. De uma coisa nós temos certeza: a terra não pertence ao homem branco; o homem branco é que pertence à terra. Disso nós temos certeza. Todas as coisas estão relacionadas como o sangue que une uma família. Tudo está associado. O que fere a terra fere também aos filhos e filhas da terra. O homem não tece a teia da vida: é simplismente um dos seus fios. O que quer que faça a essa teia, faz a si próprio."

Trecho da carta do Cacique Seattle, da tribo Suquamish. Washington, 1854.

"A utopia está lá no horizonte. Me aproximo dois passos, ela se afasta dois passos. Caminho dez passos e o horizonte corre dez passos. Por mais que eu caminhe, jamais alcançarei. Então, para que serve a utopia? Para isso: serve para caminhar". (Eduardo Galeano)

Doença - PROVOCAZIONE

2010-05-24T23:19:00.000-07:00

Doença - PROVOCAZIONE

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(Do 4way split EP "Estais atentos... nós somos os verdadeiros delinquentes!" Com Provocazione, Septicemia, No Prejudice e Contraste Bizarro)

São em momentos de extrema solidão que posso
compreender o mal que sofro
Minha doença me impede de satisfazer-me com
as escolhas virtuosas que este jogo apresenta.
Portanto, sinto um crônico e profundo tédio.
Jamais posso rir do que parece agradável e
divertido, se não me causa asco, ao menos a
indiferença me provoca.
Sem conseguir prender minha atenção a alguma
função social, quaisquer que seja, e sem um
bondoso ídolo para afagar meu crânio
espatifado, sigo na incerteza. Outrora me iludi
com as atrações que este espetáculo torna a
vista, no entanto, tropecei repetidamente nos
cenários.
Extirpei o dedo de deus cravado em meus olhos
e deixei liberto o veneno de minhas presas...
...Não há esperanças num coração ressequido
pelo ódio.

Os dias seguem cada vez mais estreitos...

Ao passo que as estratégias de esgotamento refinam-se, por meio de armadilhas cada vez mais complexas, simbolicamente precisas, inesperadas, agindo cirurgicamente onde mais doem, massacram e diminuem...
As esperanças desfalecem.
Os últimos resquícios de aconchego e mudança revelaram-se espaços últimos de empoderamento da indiferença, do comum e do hegemônico.
Múltiplos fracassos, onde os esforços parecem não fazer sentido nem diferença.
Os avisos prenunciados nos meandros das situações revelam-se piores nos desdobramentos dos fatos, confirmando as trajetórias de conservação e estabilidade.
Foram nossas escolhas.
Eles não nos despistam, somente por serem construídos no desenrolar aparentemente aleatório das coisas, segundo as piores expectativas, sussurradas no volume das batidas de um coração desconfiado.
Somam-se as irrelevâncias. Por detrás dos gestos de acolhimento está o movimento hesitante, a sombra refratária do golpe e da agressão.
Os inimigos estão mais próximos do que se imagina.
No olhar gélido e inexpressivo, nos fragmentos do espelho partido na encruzilhada de todos os meus caminhos, observo o reflexo do vazio, descubro novamente a solidão.
As esperanças seguem à deriva no oceano dos dias, diluída em diferentes gestos, de onde retiro e faço minha a felicidade líquida dispersa nos sorrisos e olhares dos que estão à margem dos eventos.
O plástico multiplica-se e a vida mais uma vez confunde-se com a morte, rompendo a barreira do real x irreal para se estabelecer no universo destino, ao qual não se opõem escolhas, mas tão somente inúmeras estradas aleatoriamente perdidas em um marasmo de possibilidades.
Escolho @ alternativ@ sem grande medo, pois nos sonhos mais preciosos havia - ocultas na velocidade de um olhar ou na sutileza de uma aproximação - as pistas do meu próprio fim; o meu rosto e o teu repassados eternamente em cada nova opção.

O MUNDO JÁ ACABOU E NÓS AINDA CONTINUAMOS VIVOS...

En tus labios (Venganza) - AUTONOMIA

2010-05-03T22:00:00.000-07:00

Ouvi pela primeira vez a canção abaixo há mais de dez anos atrás, quando recebi gratuitamente pelo correio uma K7 envia pelo pessoal da Autonomia, banda que após 20 anos e diversas mudanças na formação permanece até hoje ativa no cenario punk / libertário.

En tus labios - Venganza (Em teus lábios - Vingança)

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(Do CD "Escapando al silencio impuesto" Discografia 1997-2001 )

em teus lábios esta escrita
a vingança de nosso sangue
todo o ódio e a miséria
da gente que tem fome
teus lábios já não agüentam
essa ira que nos desfaze unindo teus braços
e aos seus punhos unindo sangue libertári@

explorando a esperança
de um mundo novo e libertário
teu sangue já cospe ódio mas sangra liberdade!
o amor não existe
enquanto alguém for explorad@
e esse alguém é teu / tua herman@
a quem deves dar a mão pela liberdade

o seu sangue é a esperança
a que luta e combate o seu sangue é libertári@
a que morre por teus / tuas herman@s
com seus olhos, com seus braços
com seus punhos, com seus lábios
o seu sangue é libertári@
já que busca a vingança
de nossa classe explorada humilhada e pisoteada
por seus filhos, por seus pais
essa miséria não nos satisfaz
a luta e combater
combater e resistir
a lutar e combater
combatendo o capital o anarquismo nosso ideal
e nosso grito se elevará à glória

Nascido no Domingo

Ah aquele Sábado, aquele Sábado -
Porque não conseguirmos fazê-lo ir embora?
Não quero acreditar - penso
Tudo é muito real
Para onde foi nosso guerreiro?

Nascido no Domingo, morto no Sábado;
lutou a semana toda até o fim
Deu 24/7 e mais.

Por pior que a morte seja...
de maneira alguma poderia tomar a cabeça de Kuwasi.
Ninguém poderia pegar a cabeça de Kuwasi.
Ele desviou de muitas balas,
foi acertado por algumas também,
sempre continuou se movendo
Não, a Morte deve ter trapaceado,
para levar nosso guerreiro embora.

Nascido no Domingo, morto no Sábado;
lutou o tempo todo durante;
Lutou e amou, dançou a batida, riu
e lutou ainda mais -
por toda a vida, lutou por seu povo
para ser livre.

Guerreiro gentil -
escrevendo poemas, cozinhando rabada ensopada,
lutando duramente
com os jovens (quando podia) -
Guerreiro gentil, valor em ação.
Não,
Ele não gostava de violência,
nem um pouquinho,
apenas odiava a opressão muito mais.
Então ele lutou e lutou
e nunca olhou para trás.

Nascido no Domingo, morto no Sábado;
criou a poesia da luta durante toda a semana;
disse que a Nova África deveria ser livre.

Nosso guerreiro, revolução personificada,
e principalmente, bem principalmente, ele apenas amou
as pessoas,
seu povo,
pessoas comuns,
e todos os tipos de indivíduos
com seus defeitos e excentricidades, almas e
criatividade.

Disse que a Nova África seria livre;
disse que todos os tipos de opressão deveriam ser
derrubados;
disse deixe o espírito humano florescer!

Nascido no Domingo, morto no Sábado;
como podemos tê-lo perdido tão cedo?
A Morte trapaceou e pilantrou com ele.
Mesmo assim sua vida é bem maior do que a morte:
Permanece aqui a gigante risada de Kuwasi,
soando por toda parte vinda do outro lado.

Nascido no Domingo, morto no Sábado;
Onde quer que as pessoas tenham lutado para serem livres.

David Gilbert, 31/12/86

Kuwasi é Lembrado

Minha carta pretende enfocar a komemoração do falecimento do Novo Africano / Negro Revolucionário Anarquista, Kuwasi Balagoon, que morreu em 13 de dezembro de 1986, de pneumocystis cainii pneumonia induzida pela AIDS contraída enquanto estava enkarcerado na Prisão Auburn em Nova Iorque... foi durante meu konfinamento aqui em um dos kkkampos mais racistas da Amerikkka, a unidade AD/SEG da NJSP (Penitenciária do Estado de Nova Jersey) em 1998 quando pela primeira vez fui introduzido ao poema de Kuwasi Balagoon chamado "Sua honra"...
Foi o poema desse irmão que me fez querer aprender mais sobre esse irmão, "Por que ele estava falando com tanta determinação, qual era seu propósito, e quais forças fizeram com que esse guerreiro se tornasse o lutador da liberdade como foi conhecido por ser"... Eu li, eu li, eu li e eu li - finalmente encontrei algum material revolucionário sobre o Black Liberation Army (BLA - Exército de Libertação Negra) onde aprendi então que Kuwasi era um soldado para o povo. Seu propósito era travar uma "guerra" com a cultura inimiga que manteve ele e seu povo como uma nação kolonizada, aqui nos Estados Unidos, e em qualquer lugar onde Nov@s African@s são oprimid@s. Eu compreendi posteriormente porque ele falou com tanta autodeterminação, porque ele estava determinado a quebrar o jugo da opressão - quer seja através de um poema ou de suas ações. Naqueles dias e agora eu cheguei a conclusão de que os males do fascismo, kapitalismo, sexismo, e o papel da estrutura do governo dos Estados Unidos, foram as forças que produziram esse grande guerreiro de todas as pessoas oprimidas...
Kuwasi me serviu de grande inspiração. Seu amor pela liberdade, mulheres, crianças, e pelas pessoas no geral... ele fez algo comigo que fez com que eu permanecesse kontinuando seu sonho revolucionário assumindo seu nome (Balagoon), que significa "senhor da guerra".
Eu assumi seu nome não para me exibir, mas porque eu acreditava e ainda acredito em sua kausa. Há necessidade de muit@s mais Kuwasi Balagoons, mais revolucionários como ele que tomariam a tocha da luta armada para apressar a luta pela Libertação, e o direito humano de ser independente e livre de todas as formas de exploração - opressão e dominação... Cada vez que um porco (policial) fala meu nome "Ba-la-goo" eu sorrio porque eles ainda não perceberam que havia uma vez um homem negro que andou por esta terra que não se importava e chutar o traseiro de um porco (policial), que nunca pensou duas vezes em partir pra cima da kultura inimiga em nome da liberdade e do povo.
Eles não perceberam que o posso ser o próximo Kuwasi Balagoon que poderia apagá-los completemente e criar todo um novo caminho de resistência armada... Kuwasi é lembrado!
"Eu achava que assassinato era legal"

Tafansa Balagoon, 02-12-93

Liberte a Terra

Meu nome é Kuwasi Balagoon. O nome é de origem Iorubá. Iorubá é o nome de uma tribo no oeste da Africa no que era chamada a Costa Escrava, e agora é chamada Nigéria. Muit@s senão a maioria de escrav@s trazidos ao hemisfério ocidental eram Iorubá, e ao longo do escravismo e do colonialismo nos EUA, a religião os costumes e até parte da língua foram mantidas nos EUA, no Caribe, e pelas Américas Central e do Sul.
Quando o povo nigeriano expulsou os britânicos, eles enviaram representantes à parte oriental de Cuba para aprender sua cultura e a religião Iorubá que foi mantida intacta durante o escravismo e o colonialismo espanhol e americano. Eu fui renomeado em um templo Iorubá por meus/minhas companheir@s e me casei em uma cerimônia Iorubá assim como milhares de pessoas antes e atualmente.
A tradução para o inglês de Kuwasi é "nascido num domingo" e a tradução de Balagoon é "senhor da guerra" e como fica bem para mim ter um nome que reflete quem sou e minhas origens, eu aceitei esse nome. Donald Weems, o nome que o promotor gosta de usar, é um nome estrangeiro, europeu. Donald é um nome cristão - e eu não sou cristão; e Weems é um nome escocês, e eu não sou escocês. É um nome que algum escravista decidiu batizar o que ele considerava uma propriedade e é o nome que o estado gosta de usar para propagar uma relação colonial. A tradução para o inglês de Weems é "morador de caverna". Eu rejeito tudo o que ele significa.
Eu sou um prisioneiro de guerra e eu rejeito a merda de ser um condenado e eu não reconheço a legitimidade dessa corte. O termo condenado é aplicado a alguém envolvido em uma questão criminal, em uma busca interna por culpa ou inocência. É evidente que tenho participado do Movimento de Libertação Negra toda minha vida adulta e tenho me envolvido em uma guerra contra a América Imperialista, na tentativa de libertar @s Nov@s African@s de seu jugo. Não sou tratado como um prisioneiro, nem na companhia de prisioneiros com acusações não políticas. Nunca tive fiança ou condicional depois de capturado, e depois de mais de 10 anos em cadeias e prisões, 7 anos gastos em isolamento, segregação administrativa, controle de conduta, unidades de incorrigíveis ou algum arranjo separatista, punitivo ou uma prisão dentro da prisão.

Kuwasi Balagoon

* Trechos retirados e traduzidos do informativo Trail statement of New Afrikan Revolutionary Kuwasi Balagoon, disponível em inglês.

* Outros textos importantes disponíveis aqui:
Our Culture, Our Resistance: People of Color Speak Out on Anarchism, Race, Class and Gender. Parte 1 - Parte 2.

* Para mais informações, acesse também:
http://www.anarchistpanther.net/
http://en.wikipedia.org/wiki/David_Gilbert_%28activist%29

Theatre of fear - LOST WORLD

2010-04-15T21:09:00.000-07:00

Theatre of fear (Teatro do medo)

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(Do EP "( A ) Capitalism is the disease ( E )")

o palco está claro eu olho em volta
ignorância e cegueira estão lutando
pessoas sem rosto
corpos movem-se sem sentido em círculos

é o teatro do medo
não há um fim no interior
muit@s coadjuvantes
no teatro do medo

próximo ato a luta continua
egoísmo e intolerância estão lutando sem esperança de chegar a um entendimento
até que um dia a cortina cai
o que resta é a esperança por um mundo melhor

era um teatro do medo
o final era previsível
muit@s coadjuvantes
no teatro do medo

Haveria - em algum lugar - algo que fosse diferente? (*)

Não era assim que ela imaginava que fosse ser. A mudança, outrora sempre vinha à mente como uma possibilidade a mais de buscar algo que fosse vívido ou diferente... não apenas mais uma ausência de alternativas mediante o esgotamento das expectativas construídas sobre o modo de vida anterior. Isso lhe parecia triste, mudar não pela coragem mais pela covardia, não pela força mas pela fraqueza, não pelo entusiasmo mas pela amargura. E ela se sentia amarga como nunca, talvez apenas numa fase e nunca a pior delas, mas eram dias de um vazio indescritível... seus passos era tão leves que não marcavam a areia, fazendo com que seus caminhos não tivessem nem passado e nem futuro... mesmo sempre saindo de algum lugar e chegando a outro, havia um tipo de restrição oculta nos espaços por onde ela transitava, que sua experiência e conhecimento acumulados talvez nunca fossem suficientes para desvendar.
Ela com certeza conseguia dissimular suas incertezas e o seu descompasso com o mundo sem maiores problemas, mesmo pq ninguém está fora o suficiente de seus próprios objetivos sequer para percebê-la, para entrar em contato com Ela e com outr@s que carregam em sí um genuíno descontentamento à ordem das coisas, mas que não conseguem mais construir seus sonhos e novos mundos, ou viver apenas deles.
Isso não fazia muita diferença, agora que um novo caminho estava sendo criado, agora que novas escolhas haviam sido feitas. Na verdade, não havia nada de novo naquilo e ela sabia, era apenas um reinício em um outro contexto, em um outro ambiente, mas ainda assim circundado pelas mesmas estruturas e com os mesmos princípios. Era tudo tão igual que, lá no fundo, ela se perguntava se havia em algum lugar sobre a terra, algo que fosse diferente.
Assim os dias prosseguiam movidos pela deseperança... A última partida havia sido uma derrota e, mesmo que talvez essa próxima rodada lhe reservasse alguma vitória, ela não sabia mais se isso seria relevante. Vitórias e derrotas sempre se confundem no mundo da indiferença.
Talvez o problema alí não fosse realmente a mudança da realidade ou a disputa de alguma partida, mas apenas Ela mesma e seus valores, seus objetivos. Ela sabia que o problema – ou a principal resposta para os problemas – estava em sua força, nas esperanças que lhe restavam. Assim ela seguia, incerta, e vez ou outra imaginava quando suas forças iriam se esvair e quando o que lhe resta como seu seria finalmente entregue. Questionava-se sem saber que não havia mais força alguma, nem tempo... e que – tudo o que ela fora algum dia – já estava perdido em algum lugar, ou como uma lembrança triste, ou como uma pegada apagada na areia.

sometimes dreams can be deceiving... (**)

Clique em cada uma das páginas (sempre da esquerda para a direita) para vê-las em um tamanho legível.

(***)

* texto / fragmento do que talvez viesse a ser o quinto e último "Vá até lá... e sinta." junho de 2004.

** imagem retirada do zine "Sonhos Esquecidos" junho de 2002.

*** trecho da HQ "Black Hole", do Charles Burns, publicada pela editora conrad em 2007.

Druga Strona - STRACONY

2009-11-30T21:17:00.000-08:00

Mais uma vez o stracony, para falar sobre como o mundo pode ser sempre mais estranho do que parece, que muitas vezes pode de fato te engolir e fazer de tudo para te destruir mas que em outras, podemos - mesmo que só escapando por entre suas brechas - devolver para ele toda nossa revolta, nossa vida... ou a mais sutil e, talvez de alguma maneira vitoriosa, mensagem de que não nos rendemos e não nos encaixamos nos seus moldes.

Druga Strona (O outro lado)

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(Do LP "Uwazajcie-Bomby Wisza Nad Waszymi Glowami")

Eu ouço vozes discutindo sobre meu futuro brilhante.
Como pode ser que em algum lugar longe daqui,
exista alguém que me conheça melhor do que eu mesm@?
Mundo criado por poderosos, feito de promessas.
E você não gostaria de ser um de nós?

Por favor não vá ate lá, não ouça o que eles dizem.
Eu olho para você e você nem me nota.
Eu lhe dou minhas mãos e de repente você se evapora.
Procurando em todos os canais - não é possível fazer contato.
Eu sei que não melhoraremos o mundo sozinh@s,
mas é melhor manter os olhos abertos do que viver nas sombras
sendo guiad@ por uma mão.
Não vá embora, não quebre nossa conexão.
Vamos ficas junt@s, vamos apenas tentar.
Talvez seremos capazes de chegar ao outro lado.

12

Winston olhou em torno do quartinho mal ajambrado sobre a loja do sr. Charrington. Ao lado da janela, a cama enorme fora feita, com cobertores esfarrapados e um travesseiro sem fronha. O relógio antigo, de mostrador de doze horas, tiquetaqueava na lareira. No canto, sobre a mesa de abrir, o peso de papéis que ele comprara na última visita cintilava suavemente na semi-obscuridade.
Na guarda do fogão havia um veterano fogareiro a óleo, uma caçarola e duas xícaras, fornecidos pelo sr. Charrington. Winston acendeu o fogo e pôs a panela d'água a ferver. Trouxera um envelope cheio de Café Vitória e umas pastilhas de sacarina. Os ponteiros do relógio marcavam sete e vinte; na verdade eram dezenove e vinte. Ela devia chegar às dezenove e trinta.
Loucura, loucura, dizia-lhe o coração; loucura consciente, gratuita, suicida. De todos os crimes que um membro do Partido podia cometer, este era o mais difícil de ocultar. A idéia a princípio lhe viera à cabeça sob forma de uma visão do peso de vidro espelhado pela superfície da mesa de dobrar. Como previra, o antiquário acedera em alugar o quarto. Evidentemente, vinham a calhar uns dólares extra. Nem pareceu chocado ou desrespeitoso quando ficou claro que Winston queria o quarto com a finalidade de receber uma mulher. Ao invés, seu olhar perdeu-se na meia distância e ele falou de generalidades, com um ar tão delicado que parecia ter-se tornado parcialmente invisível. A possibilidade da solidão, disse ele, é muito valiosa. Todo mundo quer um lugar onde possa ficar só. E quando tem um lugar assim, é cortesia comum se calarem os que dele souberem. E apesar de parecer fanado e fora da vida, acrescentou até que a casa tinha duas entradas, sendo uma pelo quintal, que abria sobre o beco.

Debaixo da janela, alguém cantava. Winston espiou para fora, protegido pela cortina de musselina. O sol de junho ainda boiava alto nos céus, e no pátio ensolarado uma mulher monstruosa, sólida como uma pilastra normanda, com formidandos antebraços avermelhados e um avental de aniagem na cintura, caminhava entre uma tina de lavar e um varal, estendendo uma porção de panos quadrados em que Winston reconheceu fraldas. Sempre que não tinha a boca cheia de prendedores, cantava, com poderosa voz de contralto:

"Foi apenas uma fantasia desesperada,
Que passou como um dia de abril,
Mas um olhar, uma palavra, e os sonhos provocados,
Roubaram o meu coração gentil!"

Havia semanas que a canção estava em voga em Londres. Era uma das músicas sem conta, publicadas para os proles, por uma sub-seção do Departamento de Música. As letras eram compostas, sem intervenção humana, num instrumento chamado versificador. Mas a mulher cantava com tamanho sentimento que transformava aquela horrível pieguice num som quase agradável. Winston podia ouvir a mulher cantando e o ranger dos sapatos no lajeado, gritos de crianças nas ruas, e às vezes, na distância, o regougo esmaecido do tráfego, e no entanto o quarto parecia curiosamente mudo, por causa da ausência da teletela.
Loucura, loucura, loucura! tornou a pensar. Era inconcebível que pudessem freqüentar aquele lugar por mais de algumas semanas sem serem descobertos. Mas a tentação de ter um esconderijo que fosse verdadeiramente deles, dentro de casa, à mão, fora demasiada. Durante algum tempo após a visita ao campanário da igreja, não tinham podido se encontrar. As horas de trabalho tinham sido drasticamente aumentadas, à espera da Semana do Ódio. Ainda faltava mais de um mês, porém os preparativos vastos, complexos, exigiam trabalho extra de todo mundo. Afinal, ambos haviam conseguido a mesma tarde livre. Tinham combinado ir à clareira do bosque. Como sempre, Winston mal olhou para Júlia, quando se cruzaram no meio da multidão. Mas pela breve olhada que lhe lançou, pareceu-lhe que estava mais pálida do que do costume.
- Não pode ser - murmurou, assim que julgou seguro falar. - Quero dizer, amanhã não posso.
- Que?
- Amanhã de tarde, não posso ir.
- Por quê?
- Pelo motivo comum. Desta vez começou cedo. Por um momento, ele se sentiu furioso. Naquele mês, volvido desde que a conhecera intimamente, modificara-se a natureza do seu desejo. No começo, pouca sensualidade houvera nele. O primeiro contato amoroso fora simplesmente um ato de volição. Mas depois da segunda vez as coisas haviam mudado de figura. O aroma dos cabelos, o gosto da boca, a maciez da pele pareciam havê-lo penetrado, ou envolvê-lo. Ela se tornara uma necessidade física, algo que não apenas queria como sentia ter direito a gozar. Quando Júlia anunciou que não poderia ir, teve a impressão de estar sendo lesado. Mas naquele momento a multidão os apertou e, acidentalmente, as mãos se encontraram. Ela apertou-lhe ligeiramente as pontas dos dedos, num gesto que parecia pedir não desejo mas afeto. Winston raciocinou que, quando se vive com uma mulher, esse tipo de desapontamento deve ser uma coisa normal, que acontece mais de uma vez; de repente, dominou-o uma profunda ternura, como nunca sentira antes. Desejou que fossem um casal com dez anos de existência em comum. Desejou passear com ela pelas ruas, como estavam fazendo naquele instante, mas abertamente, sem medo, falando de frivolidades e comprando pequenas bobagens para o lar. Desejou, acima de tudo, que tivessem um lugar onde ficar a sós, sem sentir a obrigação de fazer o amor, cada vez que se encontravam. Não foi exatamente naquele instante, mas no dia seguinte, que lhe ocorreu alugar o quarto do antiquário. Quando sugeriu o plano a Júlia, ela concordou com inesperada presteza. Ambos sabiam ser loucura. Era como se dessem, de propósito, um passo para o túmulo. Sentado na beira da cama, Winston tornou a pensar nos porões do Ministério do Amor. Era curioso que aquele horror predestinado se acendesse e apagasse na sua consciência. Lá estava ele, fixado no tempo futuro, precedendo a morte com a mesma certeza que 99 precede 100. Não era possível evitá-lo, mas talvez fosse adiá-lo; e no entanto, ao invés disso, de vez em quando, ele encurtava a vida, por um ato consciente, voluntário.

Naquele momento, ouviu-se um passo rápido nas escadas. Júlia irrompeu no quarto. Trazia um saco de ferramentas de lona marrom crua, com que às vezes a vira entrando e saindo do Ministério. Tentou colhê-la nos braços, mas Júlia desvencilhou-se um tanto apressada, em parte por estar ainda com a bolsa na mão.
- Meio segundo - disse. - Olha só o que eu trouxe. Trouxeste esse horrendo Café Vitória? Logo vi. Podes levá-lo de volta, porque não precisamos dele. Olha.
Ajoelhou-se, abriu a bolsa, e tirou algumas chaves-inglesas e de fenda que enchiam a parte superior. Por baixo havia vários pacotes de papel. O primeiro embrulho que entregou a Winston lhe pareceu, ao tato, ter uma consistência estranha e no entanto vagamente familiar. Estava cheio de uma substância pesada, pulverulenta, que cedia onde se apertasse o papel.
- É açúcar?
- Açúcar de verdade. Nada de sacarina. E aqui temos um pão - um pão branco, decente, não aquela broa insossa - e uma latinha de geléia. Uma lata de leite... e olha! Disso eu me orgulho. Tive de enrolá-lo numa estopa, porque...
Mas não era preciso explicar porque o enrolara. O aroma já enchia o quarto, um aroma rico e convidativo, que lhe parecia uma emanação da meninice, mas que de vez em quando ainda sentia, propagando-se por um corredor antes de uma porta bater, ou espalhando-se misteriosamente numa rua cheia de gente; um cheiro olfateado uns segundos e depois perdido de novo.
- É café - murmurou Winston. - Café de verdade.
- Café do Partido Interno. Um quilo inteiro aqui.
- Como conseguiste arranjar tudo isto?
- É tudo para o Partido Interno. Não há nada que aqueles suínos não tenham. Nada. Mas naturalmente os garçons e os empregados afanam as coisas e... olha, trouxe também um pacotinho de chá.
Winston acocorara-se ao pé de Júlia. Rasgou um bico do pacote.
- Chá mesmo. Não são folhas de amora.
- Tem rodado muito chá por aí. Capturaram a Índia, sei lá - explicou ela, vagamente. - Mas escuta, querido. Quero que me dês as costas três minutos. Vai sentar do outro lado da cama. Não chegues à janela. E não olhes enquanto eu não te disser.
Winston ficou olhando, distraído, através da cortina de musselina. Lá no pátio a mulher dos braços avermelhados continuava marchando da tina para o varal, e vice-versa. Tirou dois prendedores de roupa da boca e cantou com profundo sentimento:

"Dizem que o tempo tudo cura,
Dizem que sempre se pode esquecer,
Mas os sorrisos e lágrimas, anos a fio,
Ainda fazem meu coração sofrer."

Sabia de cor a estúpida canção. A voz subia, boiando no doce ar estival, muito afinada, carregada de uma espécie de feliz melancolia. Tinha-se a impressão de que ficaria perfeitamente contente se a noite de junho fosse infindável, e inesgotável o monte de roupa suja, para ficar ali mil anos, pendurando fraldas no varal e cantarolando bobagens. E Winston achou curioso o fato de nunca ter ouvido um membro do Partido cantar a sós, espontaneamente. Isso teria parecido ligeiramente ortodoxo, uma excentricidade perigosa, como falar sozinho. Talvez fosse apenas quando as pessoas estão próximas da fome que sentem desejo de cantar.
- Já podes virar - disse Júlia. Ele voltou-se e, por um segundo, quase não pôde reconhecê-la. Francamente, esperara vê-la nua. Mas Júlia não estava nua. Operara uma transformação muito mais surpreendente. Pintara o rosto.
Devia ter ido a uma loja do bairro proletário e comprado um jogo completo de cosmética. Passara batom forte nos lábios, ruge nas faces, pó de arroz no nariz; até havia, em torno dos olhos, um toque de tinta que os realçava. A maquilagem não fora bem feita, mas nesse particular Winston não tinha grandes exigências. Não havia nunca visto ou imaginado uma mulher do Partido usando cosméticos. Era espantosa a melhora do seu aspecto. Com uns retoques de cor aqui e ali Júlia não apenas se fizera muito mais bonita como, sobretudo, mais feminina. O cabelo curto e o macacão masculinizante apenas davam destaque a esse efeito. Quando a tomou nos braços, uma onda de violeta sintética lhe invadiu as narinas. Lembrou-lhe a semi-escuridão de uma cozinha no sub-solo e a boca cavernosa de uma mulher. Era o mesmo cheiro; mas não importava.
- E perfume, também!
- Sim, querido. Perfume também! E sabes o que vou trazer da próxima vez? Vou arranjar um vestido de verdade, vestido de mulher, não sei ainda onde, e vou usá-lo em vez destas calças horrorosas. E vou usar meias de seda e sapatos de salto alto! Neste quarto serei mulher, não uma militante do Partido!
Jogaram a roupa para o lado e se aboletaram na vasta cama de mogno. Era a primeira vez que ele se despia de todo em presença dela. Até então tivera muita vergonha do corpo pálido e magro, das varizes saltadas na barriga da perna e a mancha acima do tornozelo. Não havia lençóis, porém o cobertor sobre o qual se haviam deitado era poído e liso, o tamanho e a elasticidade da cama os encheram de espanto.
- Com certeza está cheia de percevejos, mas que importa? - disse Júlia. Não se viam mais camas de casal, exceto na casa dos proles. Winston algumas vezes dormira numa, na infância. Júlia jamais, tanto quanto podia se lembrar.
Dali a pouco adormeceram. Quando Winston acordou os ponteiros do relógio indicavam quase nove. Não se mexeu, porque Júlia estava dormindo com a cabeça apoiada na curva do braço dele. A maior parte da maquilagem se transferira para a cara dele e o travesseiro, porém uma mancha de ruge ainda realçava a beleza das maçãs do rosto de Júlia. Um raio amarelo do sol poente atravessava oblíquo os pés da cama e iluminava a lareira, onde fervia ruidosamente a água da caçarola. No pátio, a mulher se calara, porém débeis gritos de crianças ainda flutuavam no ar, vindos da rua.

Winston ficou a meditar vagamente se no passado abolido fora normal dormirem numa cama assim, na fresca de uma noite de verão, um homem e uma mulher sem roupa, fazendo o amor quando quisessem, falando do que bem entendessem, sem sentir nenhuma obrigação de levantar, simplesmente largados no leito ouvindo os ruídos pacíficos lá de fora. Não era possível que tivesse havido uma era em que tais coisas fossem comuns. Júlia acordou, esfregou os olhos e ergueu-se num cotovelo, para olhar o fogareiro.
- Metade da água evaporou - disse ela. Daqui a um minuto levanto e faço café. Ainda temos uma hora. A que horas cortam a luz no teu prédio?
- Às vinte e três e trinta.
- Na minha hospedaria às vinte e três. Mas precisas chegar mais cedo porque... Ei! Vai-te embora, bicho imundo!
Ela de repente enredou-se na cama, apanhou um sapato do chão e atirou-o com força a um canto, com um gesto vigoroso, juvenil, como ele a vira fazer, jogando o dicionário em Goldstein, aquela manhã, durante os Dois Minutos de Ódio.
- Que foi?
- Um rato. Mostrou o focinho ali naquele buraco do rodapé. Estás vendo o buraco? Preguei-lhe um bom susto.
- Ratos! - murmurou Winston. - Neste quarto!
- Andam por toda parte - disse Júlia, indiferente, tornando a deitar-se. - Vivem até na cozinha da pensão. Alguns bairros de Londres pululam de ratos. Sabias que atacam criancinhas? Pois é, atacam. Em algumas dessas ruas, uma mulher não tem coragem de deixar um filho sozinho dois minutos. São os grandões, pardos, os piores. E o mais horrível é que -os brutos...
- Chega! - implorou Winston, cerrando os olhos.
- Querido! Estás tão pálido? Que aconteceu? Tens nojo de ratos?
- De todos os horrores do mundo... um rato! Ela apertou-se contra ele e enrolou as pernas e os braços nele, como se para tranqüilizá-lo com o calor de seu corpo. Ele não reabriu os olhos imediatamente. Por alguns momentos tivera a sensação de voltar a um pesadelo que se repetia ciclicamente na sua vida. Era sempre a mesma coisa. Estava parado diante duma muralha de trevas, e do outro lado da muralha havia algo insuportável, algo demasiado horrível para se fazer face. No sonho, a sua sensação mais profunda era sempre de auto-engano, porque de fato não sabia o que havia atrás da muralha de treva. Com um esforço fatal, como se arrancasse um pedaço do próprio cérebro, poderia ter trazido o mistério à luz. Mas sempre acordava sem descobrir o que era: de certo modo, porém, ligava-se com o que dizia Júlia quando a interrompera.

- Desculpa - pediu ele. - Não é nada. É que não gosto de ratos e pronto.
- Não te preocupes, querido, não deixarei que os bicharocos entrem aqui. Vou calafetar o buraco com aniagem, antes de sairmos. E da próxima vez trago reboco e tapo o orifício direitinho.
Já fora meio esquecido o instante negro de pânico. Sentindo-se ligeiramente envergonhado de si mesmo, ele sentou-se, encostando na guarda da cama. Júlia saltou, vestiu o macacão e fez café. O cheiro que se elevou da caçarola era tão poderoso e inebriante que eles fecharam a janela, não fosse alguém senti-lo e começar a especular. Ainda melhor que o sabor do café era a textura sedosa que lhe dava o açúcar, de que Winston quase esquecera após tantos anos de sacarina. Com a mão no bolso e segurando uma fatia de pão com geléia na outra, Júlia passeou pelo quarto, dando olhadas indiferentes à estante de livros, indicando a melhor maneira de consertar a mesa dobradiça, atirando-se na velha poltrona estofada para ver se era confortável, e examinando o absurdo relógio de doze horas com uma espécie de chacota tolerante. Levou para a cama o peso de papéis, para examiná-lo na luz melhor. Ele tomou-o, fascinado, como sempre, pelo aspecto macio, de água de chuva, do vidro secular.
- Que é isto? - indagou Júlia.
- Não creio que seja nada... quer dizer, não creio que tenha servido para nada. É por isso que gosto dele. É um pedacinho de história que se esqueceram de alterar. É uma mensagem de cem anos atrás, se ao menos soubéssemos lê-la.
- E aquela gravura ali - Júlia indicou com a cabeça o quadro na parede oposta - também tem cem anos de idade?
- Mais. Talvez duzentos. Não se sabe. Hoje em dia é impossível descobrir a idade de qualquer coisa.
Ela foi espiá-la.
- Foi aqui que o bruto meteu o focinho - disse, dando um chute no rodapé, logo abaixo do quadro. - Que lugar é esse? Já vi essa casa.
- É uma igreja, ou foi uma igreja. Chamava-se S. Clemente dos Dinamarqueses. - O fragmento de cantiga que o sr. Charrington lhe ensinara voltou-lhe à memória e ele acrescentou, quase com saudade: - Laranjas e limões, dizem os sinos de S. Clemente!
Para sua imensa surpresa, Júlia continuou:
- Me deves três vinténs, dizem os sinos de S. Martinho,
Quando me pagarás? dizem os sinos de Old Bailey... Não me lembro como é que continua. Só sei que acaba assim: Aí vem uma luz para te levar para a cama. Aí vem um machado para te cortar a cabeça!
Pareciam santo e senha. Mas devia haver outro verso depois de "os sinos de Old Bailey." Talvez conseguisse arrancá-lo da lembrança do sr. Charrington, se o espicaçasse bem.
- Quem te ensinou isso?
- Meu avô. Costumava cantar-me essa cantiga quando eu era menina. Foi vaporizado quando eu tinha oito anos... ou pelo menos desapareceu. O que será limão? -acrescentou, inconseqüente. - Já vi laranja. É uma espécie de fruta redonda, amarela, com casca grossa.
- Eu me lembro do limão. Era bem comum até 1950 e pouco. Era tão azedo que só de cheirar a gente ficava com a boca amarga.
- Aposto que esse quadro tem bichos por trás - disse Júlia. - Um dia destes arranco-o daí e dou-lhe uma boa limpadela. Acho que já é hora de irmos embora. Preciso tirar esta tinta da cara. Que chatura! Depois tiro o batom do teu rosto.
Winston só levantou dali a uns minutos. O quarto escurecia. Voltou-se para a luz e ficou examinando o peso de papéis. O que lhe oferecia inexaustível interesse não era o fragmento de coral, porém o interior do vidro em si. Tinha tremenda profundidade e no entanto era quase transparente como o ar. Como se a superfície do vidro fosse a abóbada celeste, contendo um pequenino mundo, completo com sua atmosfera. Winston tinha a impressão de poder penetrá-lo, e que de fato estava nele, junto com a cama de mogno e a mesa dobradiça, o relógio, a gravura em aço e o próprio peso de papéis. O peso de vidro era o quarto em que estava, e o coral era a vida de Júlia e a dele, fixadas para a eternidade no coração do cristal.

Trecho do livro de George Orwell, 1984, Capítulo 12 - páginas 129 até 138.

O Processo - LUMPEN

2009-10-13T23:16:00.000-07:00

"O que uma banda pode realmente fazer pela revolução? Esta pergunta martela nossa mente, e as respostas são inseguras. Se sabemos que a nossa mensagem atingem as pessoas, mas sabemos também do seu pequeno alcance, e como muita gente não dá a mínima para o que vai além da suposta parte musical. Apesar de todos os nossos esforços para acabarmos com essa fragmentação, poucos conseguem perceber que é a superação desta dicotomia o que perseguimos calorosamente. Bem então porque tocar? Por um motivo bem simples; esta forma de expressão é a que nos dá mais prazer! Iremos estênde-la a todos os campos de atuação e outras formas de expressão, mas o hardcore é o que nos faz sentirmos pessoas livres. O Lumpen é isso, a não-classe, aqueles que foram expulsos do sistema de produção, os despossuídos de educação, de terra, de casa, mas também o estudante que acabou a universidade e está desempregado, a mãe que cria seu filho sozinha, o índio que tem a sua cultura estuprada o negro que têm que suportar pessoas falando que não existe racismo, os locutores das rádio-livres que são perseguidos, o maluco da periferia que pega ônibus lotado... enfim somos a verdadeira revolução! Prática e teoria exercidas no cotidiano, pois só quem não tem nada quer tudo, e nós sim faremos a história continuar seu curso de transformação. Não seguimos, como "banda", ideologias pré-definidas o que nos dá liberdade de absorver o que acharmos melhor de toda a experiência que tivermos. Nosso compromisso é puro e simplesmente com os princípios que defendemos: liberdade de escolha, autogestão, horizontalidade... Luta de classe para superação de qualquer tipo de divisão seja hierárquica e (ou) econômica. Crítica radical do cotidiano para morte da sobrevivência e a tomada de nossas vidas de volta. Lumpen é um plágio ambulante, de letras, bases, citações e intenções. Não temos nada de novo para lhe mostrar, mas combustível para reflexões seremos, pois nosso fortalecimento é necessário. Pessoas fracas não derrubam obstáculos! A realidade não permite divagações políticas-filosóficas, ela arde no corpo de quem sofre as conseqüências deste emaranhado de situações a todo instante criadas para nos aprisionar. De que lado você está?".

O Processo - LUMPEN

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(Do CD "Pelo bem da humanidade diga não à paz")

Eu acordo e não estou mais só, nunca estive, só não podia ver o cárcere se mostra como o único caminho.
Já não tenho escolhas, não sei por que estou sendo pres@, nem eles sabem, receberam ordens de algum lugar, vindas de alguém. Nuvens turvas, ofuscam tudo a minha volta, quem é culpado pela minha prisão?
Quem construiu estas “benditas” grades, não posso falar, não posso sorrir, nem mesmo chorar.
“Foi você quem provocou isso tudo!”
Repetidas inúmeras vezes em meus ouvidos, meu erro foi querer ser eu mesm@ e isso eles não vão aceitar, nunca!
“E que caia sobre você o processo, por blasfemar contra o controle,
com a estúpida idéia de acreditar em si mesm@, sua sentença está declarada!”
Não conseguirão tirar o sorriso do meu rosto, eu sou eu, e tudo é de tod@s.

Omnia sunt communia

Atenção, MOVE! Esta é a América!

[Em 13 de maio de 1985, o comando da cidade da Filadélfia governada por Wilson Goode, com explosivos fornecidos pelo governo federal de Ronald Reagan, bombardeou a casa coletiva da organização MOVE. Onze mulheres, homens, meninas e meninos foram queimados vivos e 62 famílias perderam suas casas neste ato de guerra urbana. Nenhum funcionário público passou um único dia na cadeia por este crime terrível.
Naquela época, o MOVE conduzia uma campanha para libertar nove dos seus membros detidos em uma prévia ofensiva militar desatada pela polícia da Filadélfia sob o governo de Franco Rizzo em 8 de agosto de 1978. Merle, Chuck, Janet, Phil, Eddie, Janine, Delbert, Mike e Debbie Africa foram condenados desde 30 a 100 anos de prisão por supostamente matar um policial com uma única bala. São conhecidos como os "MOVE 9" ou os “9 do MOVE”. A companheira Merle Africa morreu na prisão sob circunstâncias suspeitas em 1998.
No ano passado, os “9 do MOVE” deviam ter deixado a prisão sob liberdade condicional, mas o Conselho da Liberdade não os permitiu partir porque "não expressam remorsos" por um crime que sempre disseram que não cometeram. Este ano o Conselho escutará o caso outra vez.
O MOVE é uma organização que se define como revolucionária e anti-sistema e que defende todas as formas de vida -animal, vegetal e humana- contra a escravidão do sistema atual.
Numa carta recente, o preso político Phil Africa escreveu: "Desistir nunca! O sistema não é verdadeiramente poderoso. O sistema teme a nós de coração rebelde. O poder verdadeiro é visto na Mãe Natureza que nos protege e nos alimenta, não neste sistema débil que só nos traz morte, destruição e dor. Virá um dia quando todos e todas conseguiremos viver em paz e harmonia".
A seguir um artigo atualizado sobre a organização MOVE escrito por Hans Bennet e publicado na revista Born Black de 7 de maio de 2009.]

“Atenção, MOVE! Esta é a América!” declarou por megafone o Comissário da Polícia Sambor alguns minutos antes do ataque policial contra a residência da organização revolucionária MOVE, no dia 13 de maio de 1985. No assalto policial cinco crianças e 6 adultos foram mortos, incluindo o fundador do MOVE, John Africa. Depois que a polícia disparou mais de 10.000 cartuchos em sua casa no oeste da Filadélfia, um helicóptero da polícia estatal jogou uma bomba C-4, ilegalmente fornecida pelo FBI, sobre o teto do MOVE. A bomba causou um incêndio que acabou destruindo 60 casas, uma quadra inteira em uma colônia negra. Carregando o jovem Birdie Africa em seus braços, a única outra sobrevivente, Ramona Africa, se esquivou das balas e escapou do incêndio com queimaduras que deixaram cicatrizes permanentes.
Hoje em dia, Ramona lembra que estava no sótão com as crianças quando a operação começou. “Torrentes de água correram das mangueiras. Dispararam gás lacrimogêneo depois de usarem explosivos para demolir a parte frontal da casa. Escutamos o intenso fogo de metralhadoras e logo houve mais ou menos um silêncio. Foi então que lançaram a bomba, sem aviso”.
“A princípio, nós que estávamos no sótão, não demos conta de que a casa estava em chamas, pois havia tanto gás lacrimogêneo que era difícil reconhecer a fumaça. Abrimos a porta e começamos a gritar avisando que estávamos saindo com crianças. Eles estavam gritando também. Sabíamos que eles tinham nos escutado, nos fizemos visíveis na porta de entrada mas mesmo assim eles abriram fogo. Podíamos escutar o som das balas estourando ao redor da garagem. Com máxima intenção, eles apontaram para nós e dispararam. É óbvio que pretendiam matar todas as pessoas do MOVE – não pensaram em prender ninguém”.
Depois de sobreviver ao bombardeio, acusaram Ramona de conspiração, incitação de distúrbios e assalto simples e grave. Sua sentença foi de 16 meses e 7 anos, mas cumpriu os 7 anos após negarem a ela a liberdade condicional por se recusar a renunciar ao MOVE.
Durante o juízo, todas as acusações enumeradas na ordem de detenção para justificar a operação foram menosprezadas pelo juiz. Ramona disse: ”Isto significa que não tinham motivos válidos para estarem lá fora, mas não menosprezaram as acusações contra mim como resultado do que se passou quando apareceram”.
Ao final do juízo de Ramona em 1986, o juiz Stiles especificamente instruiu aos jurados que não deveriam levar em conta a má conduta dos policiais ou outros oficiais do governo porque eles teriam que prestar contas em outros procedimentos.
Isto nunca aconteceu. Ramona explica: “Nem um só oficial, nem um policial ou qualquer outra pessoa teve que prestar contas ante a corte pelo assassinato da minha família”.
“Ninguém deve se deixar enganar quando este governo usa palavras como “a justiça”. Meus familiares, que eram os pais da maioria das crianças assassinadas nesse 13 de maio, estão na prisão há quase 30 anos, acusados de um assassinato que não cometeram. Nem uma só testemunha os identificou. Enquanto isso, aqueles que assassinaram os seus filhos seguem suas vidas normalmente. O mundo os considera pessoas respeitáveis; nunca passaram nem um dia na prisão”.

As origens do conflito

O bombardeio policial de 1985 foi a culminação de muitos anos de repressão política exercida pelas autoridades da Filadélfia. Muito se escreveu sobre os acontecimentos de 13 de maio de 1985, mas pouco se sabe dos “9 do MOVE”: Janine, Debbie, Janet, Merle, Delbert, Mike, Phil, Eddie, e Chuck Africa. Estes nove integrantes da organização MOVE foram sentenciados coletivamente pelo assassinato do oficial James Ramp em 1978, após uma cerco policial em volta da casa do MOVE na colônia de Powelton Village, na Filadélfia.
Terão suas audiências para considerar seus direitos à liberdade condicional em 2008.
Segundo Ramona Africa, “O governo chegou à Powelton Village em 1978 não para nos prender, mas sim para nos matar. Ao fracassar com isto, condenaram injustamente a minha família por um assassinato que o governo sabe que não cometeram e os prenderam com sentenças de 30 a 100 anos. Depois, quando nossa família se atreveu a denunciá-los, vieram novamente a nossa casa e nos bombardearam. Queimaram nossos bebês vivos”.

Primeiro, um pouco de história

Fundada no começo dos anos 70 por John Africa, a organização MOVE buscou descobrir e desafiar todo tipo de injustiças e abusos contra a vida em todas as suas formas, incluindo contra os animais e a natureza. O MOVE promoveu o ativismo comunitário e organizou protestos não-violentos em frente ao zoológico e laboratórios onde se realizavam testes em animais, assim como fóruns públicos e mídias corporativas, entre outros.
Os conflitos iniciais entre o MOVE e a polícia se deram quando os agentes do prefeito Frank Rizzo reagiram com sua brutalidade de sempre ante estas manifestações não violentas. Desde o começo, o MOVE praticou o princípio da autodefesa e seus integrantes “responderam ao ataques com ataques”. Ao defender esta prática, Ramona Africa disse: “Estou segura de que os policiais se aborreceram porque “estes negros” resistiam, dizendo aos policiais que não podiam chegar e atacar nossos homens, mulheres e bebês sem que nos defendêssemos. O que você acha que devíamos fazer? Ficar com os braços cruzados e aceitar os abusos?”.
Dado o regime de mão de ferro de Rizzo, um enfrentamento com o MOVE foi inevitável. Notório por sua brutalidade racista quando era Comissário da polícia de 1968 a 1971, Rizzo uma vez declarou publicamente que ia “fazer com que Átila Huno, se visse como uma bicha”. Foi eleito prefeito em 1972 com consignas tais como “Vota branco”. Em 1979, seu departamento de polícia seria o primeiro acusado pelo governo federal de brutalidade e corrupção.
Os ataques policiais contra o MOVE aumentaram após 9 de maio de 1974, quando duas mulheres grávidas da organização, Janet e Leesing, abortaram depois de terem sido espancadas pela polícia e presas durante uma noite, sem comida nem água. No dia 29 de abril de 1975, Alberta Africa perdeu seu bebê após ser detida, arrastada até a cela, agarrada e golpeada no abdômen e na vagina.
Na noite de 18 de março de 1976, sete prisioneiros do MOVE acabavam de sair da prisão e saudavam a seus familiares em frente à sua casa em Powelton VIllage quando os policiais chegaram e atacaram todo mundo. Seis homens do MOVE foram detidos e golpeados tão severamente que sofreram fraturas cranianas, contusões e ossos estilhaçados. Janine Africa foi atirada ao chão e pisoteada enquanto carregava seu bebê de 3 semanas, Life Africa. O crânio do bebê foi esmagado e Life morreu.
Após o MOVE ter avisado aos meios de comunicação sobre os ataques e a morte do bebê, a polícia declarou publicamente que o bebê não existia porque não havia registro de nascimento, e que o MOVE estava mentindo. Como resposta, o MOVE convidou vários jornalistas e políticos para irem à sua casa e verem o cadáver. Um pouco depois do ataque, o aclamado jornalista da Filadélfia, Mumia Abu-Jamal (agora preso no corredor da morte no mesmo estado da Pensilvânia) fez uma entrevista com uma testemunha presencial que tinha observado tudo, desde sua janela do outro lado da rua. “Vi o bebê cair”, disse o velho. “Davam bordoadas na mãe do bebê. Sabia que o bebê ia ficar machucado. Peguei o telefone para chamar a polícia, mas logo me dei conta que eles eram a polícia, me entende?”. O promotor se negou a apresentar acusações pelo assassinato.

O enfrentamento começa

Como resposta à intensificação da violência policial, o MOVE convocou uma manifestação dramática em 20 de maio de 1977. Vários integrantes subiram em uma grande área na frente de sua casa, carregando o que parecia ser fuzis. Segundo o MOVE: “Dissemos para os tiras que não havia mais mortos escondidos, que desta vez teriam que estar preparados para nos assassinar abertamente porque se nos atacavam com golpes, daríamos golpes também, se nos atavam aos garrotes, os daríamos garrotes, e se nos agrediam com armas, também responderíamos com armas. Não acreditamos nas armas de morte. Acreditamos na vida. Mas sabíamos que os tiras não nos atacariam tão facilmente se tivessem que agüentar o mesmo tratamento que eles dão rotineiramente às pessoas indefesas, sem armas”.
Falando por um megafone na plataforma, o MOVE exigiu a liberdade de seus presos políticos e um fim à violenta agressão executada contra eles pelo governo da cidade.
Policiais fortemente armados rodearam a casa, mas um provável ataque policial foi evitado quando uma multidão de pessoas da comunidade rompeu as linhas policiais e parou na frente da casa do MOVE para proteger os residentes do fogo.
Alguns dias mais tarde, a juíza Lynn Abraham respondeu, emitindo ordens de detenção para 11 integrantes do MOVE, acusando-os de incitar distúrbios e de terem em seu domínio um “instrumento da delinqüência”. A polícia situou vigilância ao redor da casa do MOVE para deter integrantes que saiam da propriedade. O embate durou quase um ano.
O prefeito Rizzo agravou o conflito em 16 de março de 1978, quando sua polícia fechou um perímetro de quatro quadras ao redor da central do MOVE, bloqueando a entrada de comida e fechando a chave de água. Rizzo se gabou dizendo que o bloqueio era “tão estreito que nem uma mosca podia passar”. Muitas pessoas da comunidade foram violentadas e detidas ao tentar entregar comida e água às mulheres grávidas, bebês lactantes e crianças que estavam lá dentro.
Depois do “bloqueio de fome” de dois meses, o MOVE e o governo da cidade chegaram a um acordo, sob pressão do governo federal. No dia 8 de março de 1978, os presos do MOVE conseguiram sair da prisão; por outro lado, a polícia pôde revistar a casa do MOVE para procurar armas. Os agentes se assustaram ao somente encontrar um punhado de réplicas falsas de fuzis inoperantes e alguns fogos de artifício que pensavam que eram dinamites. Segundo o acordo, o promotor teria que retirar todas as acusações contra o MOVE e efetivamente purgar o MOVE do sistema judicial dentro de 4 a 6 semanas. O MOVE, por sua vez, teria que sair de sua casa dentro de 90 dias enquanto o governo da cidade o ajudava a conseguir um novo lar.
Depois de revistar a casa do MOVE e encontrar armas de mentira, a polícia começou a modificar os términos do acordo, enfocando no prazo de 90 dias. O MOVE disse que o período foi descrito aos seus integrantes como um “plano de trabalho factível para mudar de lugar”, mas que isto “foi falsamente apresentado aos meios de comunicação como um prazo absoluto. O MOVE havia deixado clara a sua intenção de mudar de casa e, por sua vez, pretendia manter a central aberta para funcionar como uma escola”.
Na audiência do dia 2 de agosto de 1978, o juiz Fred Dibona disse que o MOVE havia violado a data limite. Assinou ordens de detenção para justificar o cerco policial que começaria na semana seguinte.
Na manhã de 9 de agosto, centenas de policiais entraram. As escavadeiras tombaram a frente da casa enquanto os guindastes destruíram as janelas. Cerca de 45 policiais armados revistaram a casa e se deram conta que as pessoas do MOVE estavam reunidos no sótão. Com mangueiras de alta pressão, a polícia começou a inundar o lugar.
De repente, disparos foram escutados, provavelmente desde uma casa do outro lado da rua. A polícia abriu fogo contra a casa do MOVE, disparando mais de 2.000 cartuchos.
A polícia e a maioria dos principais meios de comunicação reportaram depois que o MOVE havia disparado primeiro. No entanto, os repórteres McCullough e Larry Rosen da radio KYW lembram que escutaram o primeiro disparo vir de uma casa da frente, em diagonal, de onde viam um braço que segurava uma arma recarregada em uma janela do 3º piso.
Logo os disparos ficaram altamente caóticos, quase todos em direção ao sótão inundado. O oficial James Ramp foi morto durante o tiroteio. Outros três policiais e vários bombeiros também receberam disparos. Depois, um oficial encarregado de vigiar a casa reconheceu que havia esvaziado sua carabina, disparando ao sótão onde escutava as mulheres gritando e as crianças chorando. Em uma reunião realizada alguns dias depois, um capitão da polícia comentou sobre a “excessiva quantidade de disparos desnecessários por parte dos policiais”.
Quando o MOVE finalmente se entregou e saiu da casa, os oficiais levaram as crianças e bateram nos adultos com furor. Chuck e Mike Africa estavam feridos pelos disparos quando estavam no sótão. A detenção violenta de Delbert Africa foi gravada ao vivo por um canal de televisão. Enquanto estava deitado no chão, os agentes da polícia golpearam sua cabeça com um fuzil e um capacete de metal e o chutaram ferozmente. Doze adultos do MOVE foram detidos.
Em uma conferência de imprensa realizada pela tarde, alguém perguntou para o prefeito Rizzo se esta seria a última vez que a Filadélfia veria o MOVE. Ele respondeu: “A única maneira de terminar com eles é re-impor a pena de morte. Os coloquem na cadeira elétrica e eu puxo a alavanca”.

A destruição de evidências

O caso subseqüente contra os “9 de MOVE" foi marcado de irregularidades com respeito aos fatos e da manipulação ilegal de evidências pela polícia.
O professor da Universidade de Temple e jornalista da Filadélfia Linn Washington cobriu o enfrentamento de 8 de agosto e o julgamento dos “9 de MOVE”. Entrevistado no documentário intitulado MOVE narrado por Howard Zinn, Washington declarou que "o Departamento da Polícia sabe quem assassinou o oficial Ramp. Foi outro polícia quem disparou sem querer. Há várias evidências de que foi um erro, mas nunca eles vão reconhecer isto. Informei-me disto ao consultar diferentes fontes do Departamento da Polícia, tanto fontes da equipe da SWAT (Armas e Táticas Especiais) como fontes da Seção de Balística".
A manipulação de evidências foi iniciada imediatamente depois da detenção dos adultos do MOVE: o prefeito Rizzo deu a ordem para que a polícia demolisse a casa do MOVE antes de meio-dia do mesmo dia. Os policiais não fizeram nada para preservar a cena do crime, realizar traços com giz, nem medir os ângulos balísticos. Numa audiência preliminar para rejeitar as cargas, o MOVE postulou, sem êxito, que a destruição de sua casa tinha os impedido de mostrar a impossibilidade física de que o MOVE tivesse atirado contra Ramp. O MOVE citou o caso dos Panteras Negras do estado de Illinois, em que a preservação da cena do crime permitiu aos investigadores estabelecer que todos os buracos de bala nas paredes e portas foram feitos pelo fogo policial.
A evidência fotográfica apresentada na corte também foi incompleta. É certo que antes de demolir a casa do MOVE, a polícia tomou fotos de estantes vazias e disseram que eles usavam para guardar armas. Não obstante, não há fotos do MOVE apontando nem disparando armas desde as janelas do sótão ou da polícia retirando armas da casa, tampouco há fotos que apóiam a teoria de que os agentes da polícia retiraram armas do chão no piso do sótão. Ao contrário, um vídeo da polícia visto na corte mostra o anterior Comissário de Polícia, Joseph O'Neill, pondo armas pela janela frontal do sótão da casa do MOVE.
Outra forte indicação da destruição intencional de evidências, é que, nos três vídeos da polícia apresentados na corte, a metragem foi apagada exatamente no momento quando Ramp recebeu o tiro. As evidências de balísticas apresentadas sobre a morte do oficial Ramp também são contraditórias. No documentário MOVE, Linn Washington lembra a maneira em que as evidências no julgamento foram manipuladas. "Tiveram um grande problema com a autenticidade e, portanto, com a validez do relatório do examinador médico. O delegado do ministério público retirou um lápis e apagou as palavras do relatório que ele não gostou. Quando o MOVE objetava, o juiz dizia "sente-se e cale-se" e permitiu que o tipo fizesse isso".
Em 8 de agosto, o Boletim Filadélfia informou que Ramp havia sido "disparado na parte posterior da sua cabeça, segundo o relatório da polícia". O Daily News, pelo contrário, informou no dia seguinte que a ponta da bala tinha entrado pela garganta, fazendo um caminho para baixo em direção ao coração. Mais tarde, o examinador médico da promotoria pública, o médico Marvin Aronson, deu um testemunho na corte que a bala entrou pelo seu "peito e viajou em direção horizontal sem desviar para cima ou para baixo".
Num boletim recente, o MOVE demanda que se tivesse disparado desde o sótão, a trajetória da bala teria sido para cima em vez de para baixo ou horizontal, de acordo com as versões apresentadas.
Aparte isso, teria sido quase impossível fazer um disparo limpo neste momento. A água no sótão, calculada em 2.13 metros de profundidade, obrigou os adultos a carregar as crianças e os animais para evitar que se afogassem. "A pressão da água era tão poderosa que levantava as alças da ferrovia de 2 metros (estas vigas faziam parte da nossa cerca) e eles as jogaram pelas janelas do sótão em nós. Não há nenhuma maneira de que alguém pudesse ter suportado a pressão da água e dos escombros para logo atirar ou apontar para matar alguém".
Em 4 de maio de 1980, Janine, Debbie, Janet, Merle, Delbert, Mike, Phil, Eddie, e Chuckl Africa foram condenados por assassinato em terceiro grau, conspiração e várias cargas de tentativa de assassinato e roubo. Cada pessoa recebeu uma sentença de 30 a 100 anos. Outras duas pessoas que denunciaram o MOVE foram absolvidos.
Consuela Africa foi réu num processo aparte porque o delegado do ministério público não achou evidências de que ela era integrante do MOVE.
Mumia Abu-Jamal escreve que os “9 de MOVE foram condenados por ser unidos, não na delinqüência, mas em rebelião contra o sistema e em resistência contra os ataques armados do estado. Foram condenados por ser membros do MOVE”.
Quando Juidge Malmed foi como convidado alguns dias depois num talk show, Abu-Jamal ligou para perguntar quem tinha matado Ramp. O juiz disse: "Não faço a menor idéia". Explicou que os membros do MOVE se consideravam como uma família e por isso ele os encontrou culpado como uma família.

As audiências de 2009

Mike Africa, filho, quer que seus pais retornem para casa. Filho dos presos Mike e Debbie, dos “9 do MOVE”, o jovem Mike nasceu na prisão algumas semanas depois de que sua mamãe sobreviveu ao fogo policial e a uma surra selvagem que recebeu em 8 de agosto de 1978. Hoje em dia, Mike explica que crescer sem pais é "muito duro. É como perder parte de você mesmo. O sistema separou às pessoas do MOVE porque sabem que é muito difícil de viver à parte da sua família".
Depois do bombardeio de 13 de maio de 1985, a avó de Mike decidiu deixar o MOVE e levou ele e a sua irmã com ela. "Não estar no MOVE e não ter papás foi muito duro.
Não entendi por que meus pais estavam em prisão e isso me deu vergonha. Ninguém me explicou nada até que Ramona me trouxe outra vez ao MOVE depois de deixar a cadeia em 1992". Depois de regressar ao MOVE, Mike viajou por muitas partes do mundo para divulgar a luta pela libertação de seus pais e os outros presos e presas dos “9 do MOVE”.
Uma destas presas, Merle Africa, morreu tragicamente atrás das grades em 1998 sob circunstâncias suspeitíssimas. Em agosto de 2008 marcou o trigésimo ano de encarceramento dos “9 do MOVE”, e pela primeira vez eles tiveram o direito a liberdade condicional. Seus apoiadores organizaram um apoio público para sua saída, inclusive uma série de vídeos ao vivo, um abaixo-assinado e uma campanha para se comunicar com o Conselho de Liberdade Condicional através de cartas e chamadas telefônicas. Apesar da pressão pública, o Conselho negou o direito deles de saírem, ainda quando as mulheres nem sequer foram acusadas de carregar armas. O MOVE começou a organizar e a reunir apoio público para alcançar sua liberdade.
Agora, em 2009, o Conselho de Liberdade convocou as audiências outra vez, e o MOVE iniciou outra campanha para enviar chamadas telefônicas e cartas em apoio à liberdade dos prisioneiros. Estão convocando uma manifestação na Filadélfia em 16 de maio, sábado, para marcar o vigésimo quarto aniversário da matança de 13 de maio 1985.
Ramona Africa se preocupa muito com as possíveis cláusulas que poderiam programar para negar-lhes a liberdade condicional.
A primeira se conhece como o artigo "tomar responsabilidade", que exige, em efeito, que um prisioneiro reconheça sua culpa para que eles ofereçam a liberdade condicional. "Isto não é aceitável; é claramente ilegal. Se uma pessoa é condenada num julgamento, é ridículo exigir que assuma a culpa mesmo quando proclama sua inocência, como é o caso com os “9 do MOVE”. A única questão relevante com referência à conceder a liberdade condicional deve ser a má conduta na prisão, algo que poderia indicar que uma pessoa não está pronta para receber a liberdade condicional. Aparte disso, eles devem consentir essa licença", explica Ramona.
A segunda é a cláusula que se refere "a natureza grave da ofensa". "Esta também é claramente ilegal porque o juiz tomou tudo isso em consideração quando emitiu a sentença. Se não houvesse má conduta, problemas, novas cargas etc., eles devem permitir que o preso ou presa saia depois de servir o termo mínimo. A negação deste direito é, no fundo, uma nova sentença. Temos que resolver estas questões porque quando nossos familiares pedem a liberdade condicional, não queremos escutar mais estas tolices".
Ramona também aconselha que as pessoas apóiem Mumia Abu-Jamal, a quem a Suprema Corte dos Estados Unidos acaba de negar-lhe um novo julgamento para determinar inocência ou culpabilidade. Ligue, escreva para o presidente Barack Obama e ao Procurador Eric Holder para abrir uma investigação sobre as violações de direitos civis no caso. Ramona diz: "A vida deste irmão está por um triz... Ele se tornou um alvo do governo porque foi o único jornalista que sempre disse a verdade sobre o que aconteceu com o MOVE. Mumia nos deu seu apoio total durante muitos anos e por isso nós lhe damos nosso apoio e lealdade agora".
Atualmente, Mumia Abu-Jamal escreve: "A calma reação do público ao intenso homicídio dos integrantes do MOVE têm preparado o caminho para uma violência estatal aceitável contra os radicais, "os negros", e todos os considerados inaceitáveis socialmente...
As mentalidades distorcidas em jogo aqui são semelhantes as da Alemanha dos nazistas, ou talvez, mais ao ponto, às "My Lai" no Vietnã ou de Bagdá. São os espíritos depois que o idiótica mantra assassino fez ecoar desde Da Nang: "Tivemos que destruir a aldeia para salvá-la".
Durante todos estes anos, as autoridades nunca deixaram em paz o MOVE. A destruição de suas casas em 1978 e 1985, a detenção e sentença de morte imposta ao jornalista Mumia Abu-Jamal, que tinha reportado os conflitos do MOVE; a morte em 1998 de Merle Africa na prisão; e a batalha de custódia de 2002 sobre Zachary Gilbride Africa são alguns poucos exemplos da longa história do MOVE em seus enfrentamentos com o sistema. Esta tradição é resumida melhor pelo fundador do MOVE, John Africa, em sua fala ao júri em 1981 quando foi absolvido de cargas federais de posse de armas no famoso julgamento "John áfrica versus o Sistema":
"Já é tempo para que todas as pessoas pobres se libertem do afogadiço enganador que permeia a sociedade... Este sistema fracassou ontem, fracassa hoje e criou as condições para fracassar amanhã porque a sociedade está doente, o sistema está cambaleando, as cortes estão em plena desigualdade. Os tiras estão loucos, os juízes escravizadores, os advogados são tão justos quanto os juízes que enfrentam... treinados pelo sistema para ser como o sistema, para servir o sistema, para explorar de mãos dada com o sistema. E o MOVE não fechará os olhos diante deste monstro".

Hans Bennett

http://www.bornblackmag.com/move_9.html

Hans Bennett é um jornalista independente e multimidiático e co-fundador do Journalists For Mumia - Jornalistas por Mumia.
Mais infos: http://www.onamove.com ou www.move9parole.blogspot.com

Tradução: Marcelo Yokoi

Fonte: agência de notícias anarquistas - ana: a_n_a@riseup.net

Cry of the morning - THE MOB

2009-10-05T21:51:00.000-07:00

Enquanto a maioria das bandas punks / hardcore que buscaram tematizar a realidade da guerra e todo o sofrimento decorrente o fizeram de uma maneira exaustiva e superficial, seguindo a velha cartilha de transformar qualquer sinal de sofrimento e tragédia em puro fetiche, The Mob conseguiu seguir um caminho diferente. Dentre as próprias bandas peacepunks, foi uma das únicas que afirmou categoricamente que 'nenhuma pomba vôa aqui'. Um viés pessimista que para além das questões estritamente políticas consegue captar e falar sobre o sofrimento, sem transformá-lo em um jingle dis ou em uma beat de inverno.

Cry of the morning (Choro da manhã)

BAIXE AQUI

(Do LP "Let the tribe increase")

Sem tempo para amor se eles chegam pela manhã
Sem tempo para demonstrar medo ou para lágrimas pela manhã
Sem tempo para despedidas sem tempo para perguntar porque

E o lamento da sirene é o choro da manhã

Sem tempo para ódio se eles chegam pela manhã
Sem tempo para as mães jovens enlutarem
Sem tempo para voltar ou correr para longe
ou para chorar por seus bebês pela manhã

Sem tempo para reagir se eles chegam pela manhã
Sem tempo para desviar, para se esconder
Sem tempo para reflexões, ou sonhos perdidos e esperanças

E o lamento da sirene é o choro da manhã (3x)

* Parte da música foi inspirada por uma canção folk escrita por Jack Warshaw em 1977.

** As figuras abaixo foram retiradas das páginas 78 à 93 da HQ de Joe Sacco "Área de Segurança GORAZDE: a Guerra da Bosnia Oriental 1922-1995" (Editora Conrad, 2001). Basta clicar em cada uma delas (sempre da esquerda para a direita) para vê-las em um tamanho legível. Gracias a Juba pelos scans!! : )

Meaning in flames - SUBMISSION HOLD

2009-06-11T16:37:00.000-07:00

"Depois da tour do verão de 2005, e 12 anos de turnês criando músicas e idéias, nós decidimos parar pelo ano. Nove meses depois daquele ano, era óbvio para todxs nós que a pausa era permanente. Então, agradecimentos bem atrasados para aquelxs que nos apoiaram e inspiraram pelos anos. Felizmente, nós fizemos algum tipo de contribuição positiva. Mesmo que não estejamos mais ativxs como banda, permanecemos amigxs e continuamos a aplicar o que vocês nos ensinaram em outros projetos. Nós tivemos ótimos tempos. Quem sabe não é a sua vez?"

Meaning in flames (Significado nas chamas)

BAIXE AQUI

(Do LP "Sackcloth and Ashes - The Ostrich Dies on Monday")

Você tem uma história alternativa em mente?
Pode distinguir a realidade da imaginação?
Recriar o passado
para caber uma visão alternativa de futuro
que eu tenho em mente?

Mude uma peça do quebra-cabeças
E você terá pessoas sonhando em fazer coisas
que elxs não sonhariam fazer.
Estou sonhando este sonho
Ou este sonho está me sonhando?

O alarme desligou - um pouco atrasado
e a transmissão começa
Nos diz:
"O mundo está em chamas" (5x)
"Abra seus olhos! Abra seus olhos!"

E eu penso e recordo que havia um tempo
Onde eu também acreditava nisso
E agora me dizem que eles arrancaram seus lábios
Eu não vou suportar isso
Eu não vou suportar isso

E isso é um aprendizado
E isso é uma lembrança falha
Eu não posso me lembrar do passado então eu o repito
Eu não posso me lembrar do passado então eu o repito

Me escondi debaixo das cobertas
com muita de-liberação
Mas a transmissão continuou atravessando
Com dez segundos de atraso

[O mundo está em chamas
Por um pequeno segundo todxs entendemos]

Todxs estamos queimando, tudo está queimando, tudo está morrendo. (3x)

E nós nos dizemos de novo e de novo
Encontre significado nas chamas
Eu posso sobreviver a este dia
Se conseguir ver alguma coisa bela

O mundo está em chamas
E na luz alaranjada
Eu danço em um túmulo
Brindo à lápide
E ajoelhadx
Eu escrevo meu nome.

Todxs estamos queimando, tudo está queimando, tudo está morrendo.
"O mundo está em chamas" (5x)

"Sonho com outro tempo - um tempo de ficcção científica, especulativo. Onde qualquer coisa é possível. Um tempo utópico, distópico, mas não tão míope. Sonho com um tempo - de um lugar - onde a parte tão obviamente absurda de nossas vidas não existe. Onde somos o sonho e o sonho é a realidade. De um lugar onde as pessoas não vivem em jaulas - nem físicas, nem imaginárias. Onde existem verdadeiras escolhas em nossas vidas e mesmo sem solução para todos os problemas, não estamos todxs perdidxs.
Sonho...
Foi em um desses dias nos quais não tens nem vontade de sair da cama. Paralizadx pela desesperança e desespero, uma sensação dominadora que se parece em tudo como uma verdade não reconhecida. Eu reconheço minha própria mortalidade e percebo que não sou nada. Mas algumas vezes eu posso enxergar além da minha visão limitada e ver um futuro (e um passado) que desviam e superam nossos tempos de tanta desilusão. Há esperança - ainda que seja pequena e algumas vezes eu a perca, consigo encontrá-la de novo. Tudo está em constante mudança. Nada é permanente. A mudança está sempre no horizonte.
Eu acordo, saio na rua e vejo uma rachadura no concreto".

[Submission Hold]

"Este mundo está nos envenenado, nos limitando em atividades inúteis e nocivas, nos impondo ter a necessidade de dinheiro e nos privando de relações apaixonantes. Estamos envelhecendo entre homens e mulheres sem sonhos, estrangeirxs em um presente que não deixa espaço para nossos impulsos mais generosos. Não somos partidárixs de nenhuma abnegação. É que simplesmente o que esta sociedade sabe oferecer como o melhor (a carreira, a fama, a vitória imprevista, o "amor"), não nos interessa. Mandar nos repugna tanto quanto a obediência. Somos exploradxs como xs outrxs e queremos terminar o quanto antes com a exploração. Para nós, a revolta não precisa de outras justificativas.
Nossa vida está nos escapando e todo discurso de classe que não parta disso não é outra coisa senão uma mera mentira. Não queremos dirigir nem apoiar movimentos sociais, mas sim participar nos que existem na medida em que reconheçamos neles exigências comuns. Desde uma perspectiva desmedida de libertação, não existem formas de lutas superiores. A revolta necessita de tudo, jornais e livros, armas e explosivos, reflexões e blasfêmias, venenos, punhais e incêndios. O único problema interessante é como mesclá-los."

Ai ferri corti "Romper con esta realidad, sus defensores y sus falsos críticos"
Anónimo. Páginas 24 e 25. Editorial Muturreko Burutaziok (anti-politics.net)

"Nós não estamos com nem um pouco de medo das ruínas...
Nós carregamos um mundo novo aqui, em nossos corações..."
- Buenaventura Durruti

A MANADA SE DESPEDE DO CORPO DO FELINO QUE PARTIU, MAS MOSTRA AS GARRAS PARA DEFENDER SUA MEMÓRIA

A sexta-feira 22 de maio ficou suspensa na memória

O dia parou quando nos noticiários aparece a foto de nosso irmão Mauri. Acabou sendo ele quem morreu como resultado da detonação inesperada do artefato explosivo que portava. Atacaria a escola de polícia, carcereiros que fazem da tortura um trabalho.

Era cerca de três da tarde quando em nosso lar chegam os carros da imprensa, desejosos de obter alguma imagem, quem sabe uma lágrima de dor ou a condenação pública. Nesse mesmo instante são invadidas mais duas casas do bairro, "Cueto con Andes" e a okupação "La idea". Nessa última o aparato é dantesco. Um grupo de assalto, franco-atiradores, helicópteros, todos os brinquedos novos para o show em pleno centro de Santiago.

A casa é destruída e xs companheirxs são detidxs, transferidxs para uma unidade da polícia de investigações. São filmadxs, desnudadxs e ameaçadxs. Se não cooperarem com a investigação, xs farão ver as fotografias do estado em que ficou o corpo de nosso irmão. Entendemos isso apenas como uma técnica a mais da morbidade do poder, não nos surpreendemos nem lamentamos, só reafirma nosso mais profundo desprezo por eles.

A polícia, em sua ânsia de obter resultados, ingressa na casa um recipiente com pólvora. Continua o circo. Não queremos apelar à montagem como defesa política, mas o inegável, o real e alheio a toda discussão é que tecnicamente a pólvora foi introduzida pela polícia. É tal o nervosismo por parte dos guardiões do poder, que apesar desse fato (que juridicamente leva à detenção automática) xs companheirxs são libertadxs e com o passar das horas, três delxs (argentinxs) perdem permissão diária, sua permanência no país depende exclusivamente do ânimo dos fiscais.

Paralelo a isso, no meio de toda tensão, a polícia cerca nossa rua com fitas de segurança, isolando a área e se posicionando nos arredores. A invasão de nosso lar era iminente.

Com o peito estufado e o rosto coberto, nos colocamos em guarda...

Decididxs a fazer frente à repressão, nos amotinamos, supondo que talvez o que podíamos fazer era simplesmente um gesto. Nossos anos de discurso fez sentido sem hesitação, os espaços se defendem, não se cedem, não se abandonam, assumindo todas as consequencias que nosso ato poderia provocar.

Aqui queremos parar por um momento, é importante refletir sobre o que fazer ou não diante da repressão, sobre como fazer. A vida corre vertiginosamente, com uma urgência de tomar posições, é fácil às vezes sucumbir ao abismo e não medir com suficiente peso os obstáculos que enfrentamos diariamente. A convicção com a qual enfrentamos esse dia, isso tínhamos claro, não impediria nem por um momento o ingresso das forças repressivas, mas o que estava realmente em jogo? Nada mais que nossa moralidade, nada mais que o peso real de nossas posições diante do mundo, a maneira como enfrentaríamos esse momento, também determinaria a resposta dxs companheirxs que estavam fora.

A opção mais sensata, à partir da racionalidade imposta, que não tem nem princípios nem moral a mais que a comodidade e o medo, era abandonar a casa, colocar em resguardo nossa integridade, nossa "liberdade", nossas vidas, mas não o fizemos. Se Mauri tivesse tomado esse caminho, se tivesse se deixado seduzir pela vida cômoda do capital, hoje estaria vivo, divertindo-se, em êxtase com as efêmeras felicidades que são oferecidas. Mas está morto. Morreu em guerra com o existente, optou pelo caminho mais difícil, fez de cada parte de sua vida um combate.

É preciso entender que nenhuma ação em si mesma gera a queda do capital, nem defender-se em um teto, nem parar uma biblioteca, nem portar uma carga na mochila, isso não está em questão. É o sentido que motiva as ações que gera uma ruptura com a sociedade sustentada pela exploração e pelo poder. Não vivemos esperando um futuro ideal onde podemos realizar nossos sonhos e desejos. Aqui e agora, em cada pequeno ou espetacular ato de revolta recuperamos nossas vidas. O irônico é que a recuperamos mesmo quando nossa vida se esvai por ele.

Enquanto toda essa análise se condensava em nossas cabeças, que a essa hora ardiam, companheirxs solidárixs, nos apoiavam desde fora. Nos enviavam força e enfrentavam a polícia e a imprensa, registrando-se xs primeirxs detidxs. Em apoio aos porta-vozes do poder, a polícia intervém, lançam gases e água tóxica. Entre xs companheirxs os afrontamos, no entanto, conseguem dispersar xs solidárixs permanecendo só a polícia no setor.

Cai a noite, os guardiões do capital e seus porta-vozes se afastam...

Xs companheirxs se aproximam da casa, tomando a rua. Pela primeira vez no dia podemos estar todxs juntxs, podemos conversar e sentir as mãos de nossxs cúmplices. Emocionadxs vemos do telhado a grande quantidade de irmãs/ãos que nos faziam companhia, sentimos sua presença com muito afeto. É aí que recentemente algumas/uns ganham consciência da partida de nosso irmão Mauri, algumas/uns choram, se abraçam e gritam para nós algo que todxs pudemos sentir sem duvidar: "NÃO ESTÃO SOZINHXS" e não, não nos sentíamos sozinhxs.

Avança a noite, o frio toca nossos ossos, a comida é coletivizada, as primeiras fogueiras são acesas e escutamos a música que Mauri mais gostava. Nos trazem alimentos. A essa altura as paredes do bairro são pichadas com frases de apoio a nosso irmão.

De repente nos avisam da chegada de comitivas policiais. Nossxs irmãs/ãos que estão fora, decidem não esperar, iniciam as barricadas. Juram não abandonar-nos, cumprem sua promessa à risca. Gritamos todxs juntxs por Mauri, fazemos da profunda dor que nos destroça, uma labareda contra a autoridade. O fogo se expande pelo bairro.

Nossos olhos não alcançam para dimensionar o que ocorre lá fora, só escutamos os gritos, o ruído do enfrentamento e o cheiro da fumaça do confronto.

A polícia lança seu gás e água, ainda assim decide não atacar diretamente a casa, nem a nós que rasgávamos nossa voz gritando, com a pele gelada, com os olhos inchados. A brisa noturna mostra a quantidade de horas que ficamos em tensão, o corpo pesa como uma mochila gigante.

Com o passar dos dias podemos analisar que a polícia decidiu não entrar em nosso lar, não arrebentá-lo e destroçá-lo como as outras casas, apenas como uma jogada estratégica... talvez nos guardem para algo maior.

Mas a decisão de não nos atacar abertamente, não se estendeu a nossxs companheirxs que se solidarizavam lá de fora. Sobre elxs atacaram com tudo. A besta policial queria ver sangue e utilizou todos os seus esforços, ainda assim nossxs irmãs/ãos não se amedrontaram, apesar da diferença numérica, se fizeram sentir em todo o bairro, levantando barricadas, virando carros nas ruas, desatando sua fúria.

O cerco policial é superado com a estratégia de se dividir, expandindo assim a revolta. Foram atacadas instituições do capital, enquanto o bairro recebe a odiosa presença das distintas polícias.

Para caçar nossxs comanheirxs não medem esforços, golpes, atropelos e disparos, nada faltou... contabilizando-se mais de uma dezena de detidxs, cujos rostos revelavam a dureza da operação. A todxs elxs, um abraço fraterno, um sincero agradecimento pela entrega, pelo apoio dado e a força enviada. Nos será impossível esquecer todos os olhos que se incendiaram ao clamor das fogueiras e barricadas, como tampouco se apagará em nossa memória o ruído dos gritos de apoio. Mauri estava conosco, correndo e rindo entre todxs esta noite, no fim da rua, levantando barricadas até o teto com o coração em chamas, nessa eterna noite que ainda permanece incandescente na memória.

Durante a madrugada policiais tentaram invadir por casas e edifícios vizinhos, e ao não conseguirem, o pessoal das SIP fotografou nosso lar, de diferentes ângulos.

Os primeiros raios de sol nos permitiram observar o estado em que estava os arredores da casa. Vivemos uma manhã que não acreditávamos que chegaria... ao abrir nosso lar pudemos compartilhar com xs irmãs/ãos que ainda nos faziam companhia, enquanto lá fora ainda ardiam as chamas.

A despedida do corpo do companheiro Mauri... só de seu corpo

A despedida do companheiro anarquista (ou "aspirante a anarquista", como brincando gostava de definir-se) foi numerosa e emotivamente combativa. Centenas de encapuzadxs vestidxs de negro tomavam as ruas. A polícia à distância nos vigiava sem dar trégua, de morros distantes nos filmavam e apontavam com armamento de guerra.

Saímos em marcha da casa de Mauri até o cemitério. Os ônibus contratados sucumbiram perante o medo. A mãe e o irmão de Mauri se comportaram inegavelmente à altura das circunstâncias, caminharam conosco, o cansaço e a dor não se contavam nesse momento.

Apesar do operativo empregado com a finalidade de amedrontar, nós e nossxs companheirxs enfrentamos decididos esse momento. Queremos nos despedir com honra do corpo de um guerreiro, mas considerando que o que se foi é só um corpo, só carne inerte, sua energia, sua força criadora e destrutiva, hoje se mescla conosco de mil maneiras.

Durante a despedida, teve gente que tomou a palavra, algumxs/uns leram poemas e despedidas íntimas e teve outrxs, que com o eterno desejo de aparecer e tirar proveito de um momento tão duro, levantaram sua voz apenas para cortar o silêncio com incoerências, com supostos pensamentos de Mauri, que são apenas distorções de suas idéias, que nada têm haver com o que o companheiro pensava e fazia e pelo que acabou por morrer.

Isso se estende a saudações e comunicados que se difundem pela internet, onde se faz mais alusão a proselitismo político do que as idéias que nosso companheiro empunhou.

Aqui temos que ser claros, não deixar espaço à dúvida, Mauri era um antisocial, é possível estar de acordo ou não, criticá-lo ou apoiá-lo, mas sempre tendo como perspectiva as idéias dele e não o que acreditamos que pensava ou que foi dito que pensava, só assim se respeita um companheiro e tem ali completo sentido sua morte.

O companheiro entendia esta sociedade e qualquer outra que se pretendesse construir como a materialização do poder, como a negação da afinidade e da livre associação, como a anulação da autonomia individual. Pretendia a destruição da civilização e a volta à vida selvagem. Definia-se vegano e regia sua vida pelos princípios da libertação animal, sempre desde um caráter revolucionário e não compassivo. Odiava de morte as posições plataformistas e amarelas, os bombeiros da revolta e aquelxs que acreditavam em um etapismo na luta contra o capital.

A luta não se centrava em uma falsa afinidade com x outrx exploradx, seriam seus sentidos, ações e cumplicidades que gerariam a irmandade e a afinidade.

Que a dor não apague a raiva, que queime todo germe de autoridade

Esse era, esse é nosso companheiro, nosso irmão e não aceitaremos mais lama sobre suas idéias, seus gestos e vida. Com ele compartilhamos ódios, raivas, encontros e desencontros, é nosso irmão, não um slogan, não um rosto frio atrás da linha policial, é vida mesmo agora, não aceitamos sua morte, nos rebelamos com isso mesmos às custas da estabilidade emocional. Mauri está aqui, dando-nos força nesta dura batalha, que tantas vezes acreditávamos distante.

Passam os dias e a tensão permanente não nos deu um momento de intimidade para chorar por ele como se merece, temos sobre nós o peso constante de sermos invadidxs, detidxs, torturadxs, esmagadxs por sentenças que só buscam secar-nos na prisão ou na solidão da deserção da guerra.

A dor nos parte o coração como uma pontada congelante mas aquilo não pode nos imobilizar, é isso que querem, com isso terão ganhado, nos terão vencido. A morte golpeia e abraça nossa realidade, por vezes desarma nossos projetos e desestabiliza nossos passos mas ao mesmo tempo e de uma maneira esquizofrênica, nos dá força, nos obriga a levantar a cabeça para não trairmos nosso irmão, para não trairmos a nós mesmxs. A lealdade a nós mesmxs e a ele, mesmo às custas de nossa harmonia espiritual.

A loucura nos cumprimenta do precipício, a prisão nos espera ansiosa, a morte levou um felino de nossa manada e a comodidade desde um tempo caminha de mãos dadas com muitxs que acreditávamos estarem conosco. Todos esses caminhos inflamam nosso desprezo enquanto iluminam o caminho insurrecional que escolhemos, sim, leia bem, assim nos definimos.

Mauri nos falou faz alguns dias sobre despertar o guerreiro que vivia nele, isso acreditamos, é o que devemos fazer todxs, apegadxs cada um/a a suas próprias convicções e ações, mas fazê-lo, não deixar-se submeter, nem pelo choro, nem a dor, nem a raiva, nem os inimigos de mil cores possíveis.

Nos solidarizamos com xs detidxs que já se registram e com os que logo mais engrossarão as listas de prisioneirxs, de reféns do estado e do capital.

Enviamos um cumprimento fraterno e cúmplice a nosso irmão sequestrado nas masmorras do poder, que faz anos jurou estar conosco, lado a lado enfrentando um momento como esse: esteve, não te esquecemos. Axel Osorio você também está aqui, ao que parece logo algumas/uns poderemos finalmente te abraçar...

Companheirxs: fiquem atentos e não abaixem a guarda. A guerra social esta desatada e exige nosso melhor desempenho.

"E as minhas ações ao dormir destinam-se para que amanhã ao acordar, romperei com a rotina pela ação individual com o peito como pedra, estufado pela destruição desta e de qualquer sociedade.... Faça-me um favor: garanta que viva a anarquia".

Mauricio Morales

Centro Social Okupado y Biblioteca Sacco y Vanzetti
Santiago. Chile. Maio de 2009

The Cotton Myth - PETROGRAD

2009-05-13T21:04:00.000-07:00

The Cotton Myth (O Mito Do Algodão)

BAIXE AQUI

(Do split LP com Active Minds "Sentenced for caring")

Sequestrad@s de suas casas
Sequestrad@s de suas terras
Vendid@s aos homens brancos ricos
Forçad@s a trabalhar numa terra roubada

A história dos campos de algodão
É uma história de escravidão

"Eu tenho um sonho que um dia, lá no Alabama, com seus racistas malignos, com seu governador que tem os lábios gotejando palavras de intervenção e negação..."

Tratad@s como menos do que mercadorias
Uma vida nas correntes em um país estrangeiro
E atualmente tant@s parecem ter
esquecido sua própria história
Se foi Lincoln que aboliu a escravidão
As pessoas negras jamais serão livres
Se foi Lincoln que aboliu a escravidão
As pessoas negras jamais serão livres

"Após o fim do tráfico negreiro, com problemas de reposição de mão-de-obra, os grandes proprietários tiveram dificuldades em atrair trabalhadores rurais, devido, entre outros fatores, às condições exploratórias que impunham. Nos finais dos anos 50, ouve-se o clamor dos fazendeiros que exigem das autoridades medidas tendentes a obrigar os homens pobres livres a trabalhar em suas terras. Em 1860, a pedido, a Arcebispo da Bahia, Marquês de Santa Cruz, emite uma pastoral onde afirma que a ociosidade era um dos maiores pecados e concita, dessa forma, os pobres a procurar trabalho. Na década de 70, acentuando-se o problema, os delegados de Polícia são alertados para efetivar a aplicação do § 2o., do artigo 12, do Código de Processo Criminal e do artigo 111, do Regulamento de 31 de janeiro de 1842. O Chefe de Polícia da Província de Sergipe seria bem claro ao afirmar que 'devido à falta de braços para a lavoura, não se podia permitir a vadiagem'. Estes parágrafos e artigos constituíam-se em verdadeiras leis contra a pobreza, mendicância e ociosidade. Os que fossem encontrados sem trabalho teriam o prazo de 30 dias para encontrar ocupação, findo o qual poderiam receber três tipos de penas: multa de até 30 réis, prisão de até 30 dias e 3 meses de casa de correção ou oficinas públicas."
(Trecho retirado do Livro "Nordeste Insurgente: 1850-1890", de Hamilton de Mattos Monteiro, Ed. Brasiliense, páginas 19 e 20.)

ANGOLA: A última plantação escravista

Cercada em três direções pelo rio Mississipi, mas ainda no estado Louisiana, está a última plantação escravista dos EUA. Também chamada de "A Fazenda", Angola é a Penitenciária Estadual de Louisiana, um imponente presídio isolado nas colinas - a cidade mais próxima fica a 30 Km - um dos maiores dos EUA, com cerca de 73 km2 de extensão, aproximadamente do tamanho de Manhattam. O Presídio Angola é o exemplo perfeito de como o sistema prisional funciona como um conjunto de instituições que são, em todos os níveis, contínuas ao sistema escravista.

Compradas pelo major Isaac Franklin com o dinheiro de sua empresa de tráfico de escravos, Franklin & Armfield (uma empresa riquíssima, sobretudo com o lucro sobre o tráfico interno, após a proibição do tráfico internacional), as plantações Panola, Belle View, Killarney e Angola foram unidas e alugadas por outro major confederado chamado Samuel James, que dirigiu as plantações até 1901, quando o estado as adquiriu e fundou o Presídio Angola. É chamado assim porque a maioria dos escravos eram angolanos que foram transferidos dos Velhos Quartéis de Escravos e transformados em prisioneiros, submetidos a duras e brutais jornadas de trabalhos forçados nas plantações milho, cana e algodão, o que permanece com característica do Presídio angola até hoje.

Essa prisão de segurança máxima ainda funciona como uma fazenda de trabalho escravo institucionalizada, onde muitos de seus 1.800 funcionários descendem dos antigos capatazes, assim como a maioria de sua população cativa, cerca de 80% de seus 5.000 prisioneiros / escravos, são descendentes de african@s. O trabalho dos presos nas plantações de cana de Angola chegava a ser tão duro e desumano que, em 1952, 31 presos brancos cortaram os próprios tendões de Aquiles como protesto, ficando aleijados e impossibilitados de trabalhar. Fugir de angola é muito difícil. É correr a esmo pelas platações e ser caçado por homens à cavalo e cães farejadores. Lá, as sentenças são absurdas, sugando toda a vida dos presos, sendo raro alguém sair vivo. É estimado que 95% deles vão morrer atrás das grandes. Tudo isso considerado como seguro, estável e constitucional.

Os funcionários não são chamados de guardas ou de oficiais. São chamados de homens livres. Mantêm um sistema nepotista de ocupação de cargos e vivem logo ao lado com suas famílias, no que chamam de "B-line" (Linha-B): um condomínio com em casas bem pintadas e cuidadas, piscina, centro de lazer, pista de skate, etc. Tudo de graça, com o trabalho dos presos, que trabalham com seus macacões brancos realizando as mais variadas funções: cortam a grama, cuidam dos jardins e os de melhor comportamento, chamados por eles de "House Boys" (garotos de casa), limpam e cozinham em suas casas.

Os 3 de Angola: Panteras Negras na solitária

Em diferentes momentos e por diferentes motivos, no final dos anos 60, Robert Hillary King, Albert Woodfox e Herman Wallace chegaram em Angola. Woodfox havia sido condenado por assalto à mão-armada e Wallace por assalto à banco, sendo ambos sentenciados à 50 anos de prisão.
Lutando por melhores condições de vida na prisão, em 1971 fundaram a primeira e única seção dos Panteras Negras em uma penitenciária. Combateram os casos de brutalidade e os sistemáticos estupros que ocorriam. Buscavam auxiliar os presos mais jovens, aconselhando-os a não contraírem dívidas. Geravam consciência política e revolucionária. Organizaram greves de fome e de trabalho.

Mas na manhã de 17 de abril de 1972, Brent Miller, um jovem oficial de 23 anos que estava para se casar, foi esfaqueado 38 vezes e morto. Como resposta, a truculência policial. Após uma série de violências contra os presos, os Panteras Negras (Woodfox and Wallace) foram acusados juntamente com dois outros homens, e Robert foi considerado como envolvido no planejamento da morte. Hezekiah Brown - um preso aliado dos guardas, condenado à prisão perpétua por estupro - que primeiro afirmou não saber de nada do caso, depois de um tempo disse ter visto, enquanto preparava café para Brent, eles entrarem o esfaquearem no dormitório. Negou ter recebido favores pelo seu testemunho, mas em 1975, Murray Henderson - que conduziu a investigação na época - escreveu à um juiz de Nova Orleans recomendando o perdão de Brown. Em 1986 ele foi perdoado, morrendo em liberdade dez anos depois. Outras testemunhas duvidosas apareceram posteriormente, uma delas, Howard Baker, inventou uma história inconsistente que nunca foi questionada: disse ter visto Wallace fugir do local e queimar suas roupas em um incinerador, sendo que não havia um no local. Posteriormente admitiu ter testemunhado por ter recebido uma proposta de alguns guardas que disseram que o ajudariam a sair de Angola. Outra testemunha, Colonel Nyati Bolt, disse que estava com Woodfox na hora em que Brent foi morto. Logo que informou isso aos guardas, foi levado para a solitária.

Woodfox e Wallace foram condenados em um julgamento rápido, de duas horas. Seus advogados eram ineficientes, o tribunal era racista. No ano seguinte, Robert foi condenado por outro assassinato. Foi a descida para o inferno. Eles foram mantidos na solitária 23 horas por dia por vários anos, até que em 1997, Malik Rahim, um Pantera Negra, e Scott Fleming, um estudante de direito, descobriram que eles ainda permaneciam em isolamento e iniciaram as mobilizações. Ficaram conhecidos com "The Angola 3" (os 3 de Angola).
Após 29 anos Robert Hillary King foi considerado inocente, teve sua sentença anulada e foi libertado. Escreveu um livro autobiográfico chamado "From the Bottom of the Heap". Herman Wallace e Albert Woodfox continuam presos em Angola, tendo sido transferidos para um dormitório de segurança máxima em março de 2008, após 36 anos confinados, o maior tempo que algum preso já passou em isolamento nos EUA.

Em julho de 2008, um juiz federal derrubou a condenação de Albert Woodfox, mas não encontrei informações mais recentes sobre sua situação jurídica.

A LUTA CONTINUA
até que tod@s que estão pres@s
ESTAREM LIVRES!!!

Você pode encontrar mais informações aqui. Há um documentário sobre os 3, chamado "The Angola 3: Black Panthers and the Last Slave Plantation", narrado pelo "the voice of the voiceless" (a voz dos sem-vozes), Mumia Abu-Jamal.
Assista abaixo o trailer desse documentário:

A MORTE DO ESPÍRITO

Muito já foi dito e escrito sobre a "vida" dentro da prisão. Alguns se ocupam dos incidentes violentos mais espetaculares que ocorrem, certos de que dessa forma prenderão a atenção do leitor. Outros preferem minimizar a violência temendo que o leitor rejeite aquelas visões sombrias, tão distantes de sua realidade, e julgue que elas são simplesmente inacreditáveis. Como sempre, a verdade oscila em algum lugar entre os dois extremos.

Que as prisões são caldeirões de violência é inegável, mas as expressões abertas de violência são raras no dia-a-dia. O aspecto mais horroroso das prisões reside na banalidade das ocorrências cotidianas, que transformam dias em meses, meses em anos e anos em décadas. Segundo por segundo, a prisão é um ataque à alma, uma degradação diária da personalidade, um opressivo guarda-chuva de aço e tijolo, que transforma segundos em horas e horas em dias. Quando uma pessoa é trancada nesse submundo, parece que o tempo pára. Mas é claro que não é assim. As crianças que deixamos do lado de fora crescem, transformam-se em adultos, muitas vezes têm seus próprios filhos. Antigas relações amorosas murcham até serem não mais que poeira do passado. Parentes morrem, sua perda é lamentada em silenciosa solidão. Tempos, temperamentos, costumes sociais mudam, mas os enjaulados se movem num outro ritmo, ultrapassado.

Fechado dentro de um casulo mental de negatividade, o ruim fica ainda pior e se realimenta de dejetos de maldade. Os que estão feridos ficam mais profundamente feridos e aqueles que estão apenas um pouco "tortos" acabam degringolando de vez. O vazio de horas improdutivas se transmuta em anos de nada. Essa é a face crua do "sistema correcional" de nossa época, em que ninguém é corrigido, de onde ninguém sai melhor do que entrou. Essa é a face da "correção", que proíbe o ensino para aqueles entre os quais o índice estimado de analfabetismo é de 60%.

A selvagem monotonia que mata a alma, entorpece a mente, que torna cada dia um eco do dia anterior, sem chance nem esperança de evolução, faz da prisão a morada da morte espiritual para mais de um milhão de homens e mulheres que permanecem nesses buracos nos Estados Unidos. Qual interesse social é atendido mantendo-se esses prisioneiros analfabetos? Que benefício social advém dessa ignorância? Como se pode pretender corrigir pessoas aprisionadas se a eles é proibido o acesso ao ensino? Quem (além do próprio sistema penitenciário) lucra e se beneficia com a existência de prisioneiros ignorantes?

Mumia Abu-Jamal, novembro de 1994.

CAMPOS DE DEJETOS HUMANOS

Uma moda sinistra toma o campo dos "negócios" conhecido por "sistema correcional" nos Estados Unidos e cheira muito mal tanto para os presos quanto para as comunidades de onde eles são provenientes.
A América está revelando uma face dura e cruel. E não há lugar em que tal face seja mais diabólica do que no tenebroso submundo do cárcere, onde seres humanos são transformados em não-pessoas, são trancados em cubículos de não-vida, onde até mesmo a alma está submetida à liquidação.
Estamos em meio a um processo de "marionização" (1) das prisões americanas, onde qualquer esperança de reabilitação humana tem de ser descartada, entrando no lugar uma desumanização intencional. Como a superlotação das prisões aumenta, ameaçando explodir, os estados da federação se esforçam para angariar fundos para construir novas unidades de controle disciplinar, conhecidas por uma grande variedade de nomes: RHU, SMU, SHU, Supermax. Os porta-vozes dos governos defendem essas instituições argumentado que se trata de unidades rurais, localizadas em áreas isoladas para confinar "o pior do pior".
Esta justificativa serviu de pretexto para a infame transformação da Penitenciária Federal de Marion em unidade de controle, onde o governo empilhou prontamente um bom número de presos políticos, estando entre eles, por pelo menos um período, o ex-membro dos Panteras Negras Sundiata Acoli, o antigo ativista do Movimento Índio Americano Leonard Peltier (2), o doutor Alan Berkman (3) e o militanteantiimperialista norte-americano Tim Blunk (4), entre outros. Em 1987, a Anistia Internacional informou que em Marion se violavam quase todos os princípios estabelecidos pela ONU (Organização das Nações Unidas) para o tratamento de prisioneiros. Diversas redes de TV informaram recentemente que na Prisão de Segurança Máxima de Pelican Bay, na Califórnia, existe uma câmara de tortura denominada Skeleton Bay (6) pelos prisioneiros. Na Pensilvânia, numa região isolada e economicamente estrangulada, foi construída uma unidade especial de gerenciamento (SMU, da sigla em inglês), um dos lugares onde o Estado se especializou em torturar almas. Parece que essa unidade também se especializou em castigar os advogados de prisão e serve como punição para aqueles que se atrevam a ganhar causas civis.
Vamos considerar apenas um caso: Dennis "Solo" McKeithan conta sua história antes de ser mandado à SMU. "De junho de 1985 até 1o. de novembro de 1989 nunca fui lavado à solitária e nunca tive incidente disciplinar mais sério, a não ser ter fumado dois cigarros de maconha. Passei três anos sem nenhum tipo de conduta imprópria estudando e [sendo] instrutor de alfabetização e tudo." Em março de 1992 tudo mudou, quando "Solo" foi acusado de agredir um enfermeiro na prisão de Huntingdon. Pouco tempo depois, o autor pode vê-lo trancado numa cela do bloco B com o olho esquerdo inchado como uma bola de golfe.
Em 13 de novembro de 1992, aconteceu um fato espantoso e sem precedentes. "Solo" foi julgado e absolvido (sim!) por um júri de brancos do Condado Rural de Huntingdon, que não acreditou na história do enfermeiro, que também era branco.
Em 17 de novembro e 1992, apesar de absolvido, "Solo" foi transferido para o SMU e posto em isolamento.
Agora, tendo perdido nove quilos desde que chegou, ele continua lutando por sua liberdade e dignidade contra um sistema concebido para negar as duas.

Mumia Abu-Jamal, setembro de 1993.

NOTAS:

1 - "Marionização" é um termo cunhado no relatório de 1991 da Human Rights Watch sobre as prisões dos EUA. Em 1983, a Penitenciária Federal de Marion se converteu em uma unidade de confinamento disciplinar permanente. Constituiu o modelo de prisão de segurança máxima que depois se aplicaria em 38 outros estados. As prisões "marionizadas" mais recentes são a de Pelican Bay, na Califórnia, de Florence, no Colorado, e do Condado de Greene, na Pensilvânia. [Nota minha: em posts futuros serão esmiuçados outros aspectos do confinamento em segurança máxima segundo diferentes modelos que foram criados e aprimorados pelo sistema prisional, abordando o tema sob a perspectiva de outr@s pres@s políticos da atualidade].

2 - Leonard Peltier e Mumia Abu-Jamal são os dois mais conhecidos prisioneiros políticos dos Estados Unidos. Peltier é acusado de ter assassinado dois agentes do FBI em 1975. (N.E.)

3 - O doutor Alan Berkman foi acusado de dar assistência médica a um suposto "terrorista" da Revolutionary Army Task Force (RATF). Foi o primeiro acusado de tal crime desde o doutor Mudd, que tratou de John Wilkes Booth, o assassino de Lincoln. Berkman pegou doze anos por "envolvimento com terrorismo". (N.E.)

4 - Junto com Susan Rosemberg, Tim Blunk foi detido por posse ilegal de dinamite. Detalhe: a dinamite não estava preparada para ser uma bomba. Os dois acabaram condenados, em 1984, a cinquenta anos de prisão. No mesmo período, um militante de extrema-direita foi condenado por explodir clínicas de aborto e foi condenado a sete anos de prisão, sendo solto depois de quatro anos. (N.E.)

5 - Skeleton Bay (Baía dos Esqueletos): o nome vem de uma faixa ao norte da Namíbia, onde vão parar restos de naufrágios. (N.T.)

Ambos os trechos foram retirados do livro de Mumia Abu-Jamal "Ao vivo do corredor da morte", da Editora Conrad (2001), sendo o trecho "A Morte do Espírito" das páginas 74 e 75 e o "Campos de Dejetos Humanos" das páginas 91 à 93.

Tyle pytan´ - STRACONY

2009-05-05T00:00:00.000-07:00

STRACONY é uma maravilhosa banda anarco/peacepunk cosmopolita, das terras polonesas, iniciada em 1992. Tem algumas das canções mais empolgantes e letras mais interessantes do gênero, bom para quem acha que tudo começou e terminou com CRASS. ; )

Tyle pytan´ (Tantas perguntas)

BAIXE AQUI

(Do LP "Uwazajcie-Bomby Wisza Nad Waszymi Glowami")

Confusão, bagunça em minha cabeça.
Mãos estão tremendo, cabeça está ardendo.
Pelo que estou vivendo, onde está o sentido da existência?
Onde esta o limite do Universo?
Você realmente me ama?
E eu mereço o seu amor?
Alguém se importa comigo?
Alguém pelo menos repara em mim?

Tantas perguntas, poucas repostas! (4x)

Enormes arranha-céus, pessoas pequeninas.
Segure minha mão ou irei cair.
Outr@s já desistiram e nós estamos constantemente resistindo.
Somos melhores do que todo qualquer um/um@?
Tant@s de nós foram esquecid@s.
Ele está vindo, eles estão partindo.
E por quanto tempo nos iremos respirar?
Restam muitas coisas para serem feitas?

Tantas perguntas, poucas repostas! (4x)

Onde estou?
Vendo apenas muros, eu fecho meus olhos,
tudo é diferente.
O que aconteceu com todos os meus sonhos?
Não há nenhum lugar em que eu possa viver?
Porque nossa vida maldita acabou dessa forma?
Porque minhas vontades ultrapassam minhas capacidades
Sabendo que sou apenas human@ eu quero algo mais!

Tantas perguntas, poucas repostas! (4x)

As vidas que levamos, e as vidas que gostaríamos de levar. (*)

Este mundo, o suposto "mundo real" é só uma fachada. Empurre as persianas e verás bibliotecas cheias de histórias fugidias, as avenidas repletas de fugitiv@s e simpatizantes, todas as recepcionistas e mães sensatas estão se livrando das rédeas por uma oportunidade de mostrar quão vivas ainda estão... e todo esse falatório sobre responsabilidade e de ser prátic@s, são apenas ameaças e enganos para impedir-nos de estender nossas mãos e encontrar o céu que se encontra a nossa alcance, diante de nós.

Pode saboreá-lo no choque e no ruído de um primeiro e inesperado beijo, ou no sangue em sua boca naquele instante depois de um acidente, quando você percebe que apesar de tudo ainda está viv@. Sopra no vento que sentes nos telhados de uma verdadeira noite imprudente de aventuras. Ouve na magia de suas canções favoritas, quando te elevam e te transportam de formas que nenhuma ciência ou psicologia jamais pode explicar. Pode ser que tenha visto evidência disso rabiscado nas paredes dos banheiros, em um código sem senha; ou você pode ter visto uma pálida reflexão disso em algum dos filmes que fazem para nos manter entretid@s. Está entre as palavras, quando falamos de nossos desejos e aspirações, mesmo espreitando - em alguma parte - por debaixo das limitações de ser "realista" e "prátic@".

Quando poetas e radicais permanecem despert@s até o amanhecer, quebrando suas cabeças para a perfeita seqüência de palavras ou ações para encher corações (ou cidades) com fogo, el@s estão tentando achar uma entrada oculta até ele. Quando, tarde da noite, crianças escapam por suas janelas para sair explorando por aí; ou quando lutador@s pela liberdade procuram por uma fraqueza na couraça do governo, el@s estão tentando entrar escondid@s nele; pois el@s sabem melhor que nós onde se escondem as portas. Quando adolescentes destroem um cartaz publicitário para provocar uma noite inteira de perseguições com a polícia, ou anarquistas invadem uma manifestação pacífica para destroçar as janelas de uma sucursal de uma grande rede de lojas; el@s estão tentando tomar de assalto suas portas.

Quando você está fazendo amor e descobre uma nova sensação ou região no corpo d@ seu/sua amante, e amb@s sentem-se como explorador@s descobrindo uma nova parte do mundo, como se tivessem descoberto um oásis no deserto ou a costa de um continente desconhecido; como se fossem @s primeir@s a chegar no pólo norte ou à lua, vocês estão traçando suas fronteiras.

Não é um lugar mais seguro que este - pelo contrário, é a sensação de perigo ali presente, que nos trás de volta à vida: a sensação de que por uma vez, por um momento que parece eclipsar o passado e o futuro, algo real está em jogo.

Talvez você tropeçou nele por acidente, uma vez, e ficou impressionad@ com o que encontrou. O velho mundo se desmanchou atrás de ti, e nenhum doutor, físico ou metafísico pode juntá-lo de novo. Todo o anterior se converteu em trivial, em irrelevante, em ridículo, assim como de repente os horizontes diminuíram ao seu redor, e caminhos muito melhores dos que os que pôde imaginar apareceram. E talvez jurastes que nunca voltaria, que viveria o resto da sua vida eletrizad@ por essa urgência, na excitação da descoberta e da transformação; mas voltou.

O senso comum impõe que este mundo novo só pode ser experimentado temporariamente, que é apenas o choque da transição, e nada mais; mas os mitos que compartilhamos ao redor de nossas fogueiras narram uma história diferente: ouvimos sobre homens e mulheres que permaneceram ali por semanas, anos, que nunca voltaram, que viveram e morreram - ali - como heróis. Nós sabemos, porque o sentimos no ancestral recanto de nossos corações que abriga a lembrança de liberdade desde tempos remotos, que este mundo secreto se encontra perto, esperando por nós. Você pode vê-lo no brilho de nossos olhos, no abandono de nossas danças e nossas aventuras amorosas, no protesto ou festa que sai fora de controle.

Você não é a única pessoa tentando encontrá-lo. Também estamos aqui fora... alguns de nós inclusive estamos esperando por você. E deverias saber que qualquer coisa que você tenha feito, ou considerado fazer para chegar lá não é insana, mas linda, nobre, necessária.

A revolução é simplesmente a idéia de que podemos entrar neste mundo secreto e nunca voltar; ou melhor, que podemos arder este aqui em chamas, para revelar o que se esconde por debaixo.

* Texto retirado e traduzido do jornal Heraldo - "Tu ticket a un mundo sin cargo alguno" - 1er Comunicado da Guerrilla Latina Crimethinc, página 01. Também chamado de Harbinger, O Arauto teve o seu primeiro número publicado por estes lados.

O olho - KOCHISE

2009-04-29T14:39:00.000-07:00

Ainda falaremos muito sobre Kochise, banda anarcopunk francesa ativa desde 1988.

O olho

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(Do LP "Dans le meilleur des mondes...")

As câmeras nos vigiam na rua
dissimuladamente, seguem nossos passos
Vou sem ser detectad@
ou aprisionad@ em sua memória.
A cidade tornou-se
um domínio proibido somente reservado
aos que não nunca andarão
fora dos caminhos batidos.
Perseguid@s pel@s controlador@s
"o seu bilhete de transporte, o seu passaporte!
Siga-nos que vamos verificar
Se você está regularizad@. "

Monitorad@s, policiad@s
câmaras apontadas
sobre os nossos bairros
nós somos filmad@s.
Monitorad@s, policiad@s
em qualquer legalidade,
acusad@s, denunciad@s
Estamos identificad@s.

@ vizinh@, @ transeunte incentivad@s à delação
de qualquer indivíduo suspeit@
Qual o critério para acusá-l@?
Goza de ser policial por um momento?
Sua arma está pronta para atirar
o direito do seu lado el@ não pode duvidar
que el@ pague caro para manter a sua tranquilidade
el@ pode até mesmo matar para manter.
A europa das polícias está se formando
informatizada, um sistema de enquadramento
vigiará seus movimentos.

"Atenção, você está em um bairro protegido
nós te avisamos
que passou desta grade sem autorização
temos o direito de te eliminar"

"Sentiu-se como quem vagueia nas florestas do fundo do mar, perdido num mundo monstruoso onde ele próprio era o monstro. Estava só. O passado morto, o futuro inimaginável. Que certeza haveria de estar ao seu lado uma única criatura humana viva? E de que maneira saber que o domínio do Partido não duraria para sempre? Como resposta, os três lemas da fachada branca do Ministério da Verdade lhe voltaram à mente:

GUERRA É PAZ LIBERDADE É ESCRAVIDÃO
IGNORÂNCIA É FORÇA

Tirou do bolso uma moeda de vinte e cinco centavos. Ali também, em letras minúsculas porém nítidas, liam-se as mesmas frases; do outro lado a cabeça do Grande Irmão. Até do dinheiro aqueles olhos o perseguiam. Moedas, selos, capas de livros, faixas, cartazes, maços de cigarro - em toda parte. Sempre os olhos fitando o indivíduo, a voz a envolvê-lo. Adormecido ou desperto, trabalhando ou comendo, dentro e fora de casa, no banheiro ou na cama - não havia fuga. Nada pertencia ao indivíduo, com exceção de alguns centímetros cúbicos dentro do crânio.
O sol deslocara-se no céu e, na sombra, as miríades de janelas do Ministério da Verdade pareciam as sinistras seteiras de uma fortaleza. O coração de Winston tremeu ante a pirâmide enorme. Era forte demais -não podia ser tomada de assalto. Mil bombas-foguetes não a deitariam por terra.
Tornou a indagar de si próprio: para quem estaria escrevendo o diário? Para o futuro, para o passado - para uma época que talvez fosse imaginária- E diante dele abria-se não a morte, mas o aniquilamento. O diário seria reduzido a cinzas e ele a vapor. Somente a Polícia do Pensamento leria o seu escrito, antes de suprimi-lo e eliminá-lo da lembrança. Como poderia apelar para o futuro sendo impossível a sobrevivência física de um vestígio do indivíduo, e até mesmo de uma palavra anônima rabiscada num pedaço de papel?
A teletela assinalou catorze horas. Precisava sair dali a dez minutos. Tinha de estar de volta ao serviço às catorze e trinta. Curiosamente, o soar das horas pareceu dar-lhe novo ânimo. Ele não passava dum fantasma solitário exprimindo uma verdade que ninguém jamais ouviria. Mas enquanto a exprimisse, a continuidade não seria interrompida. Não é fazendo ouvir a nossa voz mas permanecendo são de mente que preservamos a herança humana. Ele voltou à mesa, molhou a pena e escreveu: Ao futuro ou ao passado, a uma época em que o pensamento seja livre, em que os homens sejam diferentes uns dos outros e que não vivam sós - a uma época em que a verdade existir e o que foi feito não puder ser desfeito:
Cumprimentos da era de uniformidade, da era da solidão, da era do Grande Irmão, da era do duplipensar!
Ele já estava morto, refletiu. Pareceu-lhe que só agora, depois de começar á formular suas idéias, dera o passo decisivo. As conseqüências de cada ato são incluídas no próprio ato. Escreveu:
Crimidéia não acarreta a morte: crimidéia É a morte.
Agora que se reconhecia como defunto, tornava-se importante ficar vivo o mais tempo possível."

George Orwell, 1984.

NÃO À VÍDEO-VIGILÂNCIA
E À SEGREGAÇÃO SOCIAL
A CIDADE É NOSSA;
NÃO À POLÍTICA DO GRANDE IRMÃO! (*)

A vídeo-vigilância parece mesmo estar na moda. Depois de se fazerem presentes em shopping-centers, repartições públicas, bancos e lojas, nas quais adesivos dizem à você para sorrir enquanto as lentes registram todos os seus movimento, as pequenas câmeras agora proporcionam "entretenimento", em programas de TV que vendem a "vida real'. Descartando-se as bobagens televisivas, por certo há quem faça elogios aos olhos de vidro sempre atentos. "É para nossa segurança", dirão uns. Outros jurarão de pés juntos que vídeo-vigilância inibe a criminalidade e, dessa forma, não se importam de ter seus passos cuidadosamente observados.
A vídeo-vigilância, no entanto, não é mais parte unicamente da esfera privada. Nossa cidade, por exemplo, já possui câmeras que funcionam 24 horas por dia em diversos cruzamentos. É só olhar pra cima e ver que elas estão na espreita. As autoridades municipais e a empresa que controla o tráfego afirmam a grande utilidade da vigilância ininterrupta para sanar problemas e garantir o bom fluxo de veículos e, conseqüentemente, para o bom funcionamento das vias públicas. Por trás desses argumentos há uma velha noção repetida para auto-justificar a posição dos burocratas de plantão: "O povo não sabe cuidar de si próprio, portanto, precisa de alguém que o faça..." Esteja claro: essas medidas de vigilância são tomadas, via de regra, sem a consulta ou aprovação dos que supostamente são os maiores interessados, ou seja, a população. Esta, sempre fica sabendo dessas medidas "em seu benefício" através de noticiários de TV ou de notas espremidas nos jornais.
Na verdade a aparição das câmeras não tem relação com o aumento das ocorrências no trânsito nem as diminuiu. A vídeo-vigilância serve, antes, para monitorar qualquer tipo de comportamento "indesejável" que modifique o sentido "normal" da vida na cidade, sendo inclusive ligadas diretamente aos departamentos de polícia. É assim aqui, em outras cidades brasileiras e de outros países. Uma verdadeira política do Grande Irmão, como imaginada por Orwell. Nas ruas, como nos shoppings, as câmeras servem para a segregação social, alertando sobre qualquer conduta indesejável ou suspeita. Para os movimentos sociais elas são especialmente perigosas. Uma manifestação agora conta com a presença da polícia antes mesmo dos manifestantes chegarem. Tudo para manter a ordem, claro... Não seria de impressionar se descobríssemos que a polícia possui arquivos fotográficos de qualquer ato contestatório que tenha ocupado o espaço público; câmeras capazes disso há.
A vídeo-vigilância inculca na população o medo do fantasma da insegurança para dessa forma justificar sua aplicação nas cidades. O que os donos do poder, bem como os aspirantes a esta posição, não discutem é que a "delinqüência", a violência e a insegurança que se sente principalmente nas grandes cidades não podem ser curadas, nem sequer diminuídas, por meio de medidas repressivas e arbitrárias como a vídeo-vigilância dos espaços públicos. Exemplos disso e história está cheia. Medidas repressivas e arbitrárias que são, as câmeras espalhadas por toda a cidade, longe de contribuírem para a solução de qualquer problema social, são uma forma de perpetuá-los, mantendo a população na rédea curta e combatendo qualquer forma de manifestação de inconformismo e insubmissão.

O PANOPTISMO (**)

Eis as medidas que se faziam necessárias, segundo um regulamento do fim do século XVII, quando se declarava a peste numa cidade.(1) Em primeiro lugar, um policiamento espacial estrito: fechamento, claro, da cidade e da "terra", proibição de sair sob pena de morte, fim de todos os animais errantes; divisão da cidade em quarteirões diversos onde se estabelece o poder de um intendente. Cada rua é colocada sob a autoridade de um síndico; ele a vigia; se a deixar, será punido de morte. No dia designado, ordena-se todos que se fechem em suas casas: proibido sair sob pena de morte. O próprio síndico vem fechar, por fora, a porta de cada casa; leva a chave, que entrega ao intendente de quarteirão; este a conserva até o fim da quarentena. Cada família terá feito suas provisões; mas para o vinho e o pão, se terá preparado entre a rua e o interior das casas pequenos canais de madeira, que permitem fazer chegar a cada um sua ração, sem que haja comunicação entre os fornecedores e os habitantes; para a carne, o peixe e as verduras, utilizam-se roldanas e cestas. Se for absolutamente necessário sair das casas, tal se fará por turnos, e evitando-se qualquer encontro. Só circulam os intendentes, os síndicos, os soldados da guarda e também entre as casas infectadas, de um cadáver ao outro, os "corvos", que tanto faz abandonar à morte: é "gente vil, que leva os doentes, enterra os mortos, limpa e faz muitos ofícios vis e abjetos". Espaço recortado, imóvel, fixado. Cada qual se prende a seu lugar. E, caso se mexa, corre perigo de vida, por contágio ou punição. A inspeção funciona constantemente. O olhar está alerta em toda parte: "Um corpo de milícia considerável, comandado por bons oficiais e gente de bem", corpos de guarda nas portas, na prefeitura e em todos os bairros para tornar mais pronta a obediência do povo, e mais absoluta a autoridade dos magistrados, "assim como para vigiar todas as desordens, roubos e pilhagens". Às portas, postos de vigilância; no fim de cada rua, sentinelas. Todos os dias, o intendente visita o quarteirão de que está encarregado, verifica se os síndicos cumprem suas tarefas, se os habitantes têm queixas; eles "fiscalizam seus atos". Todos os dias também o síndico passa na rua por que é responsável; pára diante de cada casa; manda colocar todos os moradores às janelas (os que habitassem nos fundos teriam designada uma janela dando para a rua onde ninguém mais poderia se mostrar); chama cada um por seu nome; informa-se do estado de todos, um por um - "no que os habitantes serão obrigados a dizer a verdade, sob pena de morte"; se alguém não se apresentar à janela, o síndico deve perguntar a razão: "Ele assim descobrirá facilmente se escondem mortos ou doentes". Cada um trancado em sua gaiola, cada um à sua janela, respondendo a seu nome e se mostrando quando é perguntado, é a grande revista dos mortos e dos vivos. Essa vigilância se apóia num sistema de registro permanente: relatórios dos síndicos aos intendentes, dos intendentes aos almotacés ou ao prefeito. No começo da "apuração" se estabelece o papel de todos os habitantes presentes na cidade um por um; nela se anotam "o nome, a idade, o sexo, sem exceção de condição"; um exemplar para o intendente do quarteirão, um segundo no escritório da prefeitura, um outro para o síndico poder fazer a chamada diária. Tudo o que é observado durante as visitas, mortes, doenças, reclamações, irregularidades, é anotado e transmitido aos intendentes e magistrados. Estes têm o controle dos cuidados médicos; e um médico responsável; nenhum outro médico pode cuidar, nenhum boticário preparar os remédios, nenhum confessor visitar um doente, sem ter recebido dele um bilhete escrito "para impedir que se escondam e se tratem, à revelia dos magistrados, doentes do contágio". O registro do patológico deve ser constante e centralizado. A relação de cada um com sua doença e sua morte passa pelas instâncias do poder, pelo registro que delas é feito, pelas decisões que elas tomam.

Cinco ou seis dias depois do começo da quarentena procede-se à purificação das casas, uma por uma. Manda-se sair todos os moradores; em cada cômodo levantam-se ou penduram-se "os móveis e as mercadorias"; espalha-se perfume; ele é queimado depois de bem fechadas as janelas, as portas e até os buracos de fechadura que se enche de cera. Finalmente fecha-se a casa inteira enquanto se consome o perfume; como na entrada, revistam-se os perfumadores "na presença dos moradores da casa, para ver se eles não têm à saída qualquer coisa que não tivessem ao entrar". Quatro horas depois, os moradores podem entrar em casa.

Esse espaço fechado, recortado, vigiado em todos os seus pontos, onde os indivíduos estão inseridos num lugar fixo, onde os menores movimentos são controlados, onde todos os acontecimentos são registrados, onde um trabalho ininterrupto de escrita liga o centro e a periferia, onde o poder é exercido sem divisão, segundo uma figura hierárquica contínua, onde cada indivíduo é constantemente localizado, examinado e distribuído entre os vivos, os doentes e os mortos - isso tudo constitui um modelo compacto do dispositivo disciplinar. A ordem responde à peste; ela tem como função desfazer todas as confusões: a da doença que se transmite quando os corpos se misturam; a do mal que se multiplica quando o medo e a morte desfazem as proibições. Ela prescreve a cada um seu lugar, a cada um seu corpo, a cada um sua doença e sua morte, a cada cura seu bem, por meio de um poder onipresente e onisciente que se subdivide ele mesmo de maneira regular e ininterrupta até a determinação final do indivíduo, do que o caracteriza, do que lhe pertence, o do que lhe acontece.

Contra a peste que é mistura, a disciplina faz valer seu poder que é de análise. Houve em torno da peste uma ficção literária da festa: as leis suspensas, os interditos levantados, o frenesi do tempo que passa, os corpos se misturando sem respeito, os indivíduos que se desmascaram, que abandonam sua identidade estatutária e a figura sob a qual eram reconhecidos, deixando aparecer uma verdade totalmente diversa. Mas houve também um sonho político da peste, que era exatamente o contrário: não a festa coletiva, mas as divisões estritas; não as leis transgredidas, mas a penetração do regulamento até nos mais finos detalhes da existência e por meio de uma hierarquia completa que realiza o funcionamento capilar do poder; não as máscaras que se colocam e se retiram, mas a determinação a cada um de seu "verdadeiro" nome, de seu "verdadeiro" lugar, de seu "verdadeiro" corpo e da "verdadeira" doença. A peste como forma real e, ao mesmo tempo, imaginária da desordem tem a disciplina como correlato médico e político. Atrás dos dispositivos disciplinares se lê o terror dos "contágios", da peste, das revoltas, dos crimes, da vagabundagem, das deserções, das pessoas que aparecem e desaparecem, vivem e morrem na desordem.

Se é verdade que a lepra suscitou modelos de exclusão que deram até um certo ponto o modelo e como que a forma geral do grande Fechamento, já a peste suscitou esquemas disciplinares. Mais que a divisão maciça e binária entre uns e outros ela recorre a separações múltiplas, a distribuições individualizantes, a uma organização aprofundada das vigilâncias e dos controles, a uma intensificação e ramificação do poder. O leproso é visto dentro de uma prática da rejeição, do exílio-cerca; deixa-se que se perca lá dentro como numa massa que não tem muita importância diferenciar; os pestilentos são considerados num policiamento tático meticuloso onde as diferenciações individuais são os efeitos limitantes de um poder que se multiplica, se articula e se subdivide. O grande fechamento por um lado; o bom treinamento por outro. A lepra e sua divisão; a peste e seus recortes. Uma é marcada; a outra, analisada e repartida. O exílio do leproso e a prisão da peste não trazem consigo o mesmo sonho político. Um é o de uma comunidade pura, o outro, o de uma sociedade disciplinar. Duas maneiras de exercer poder sobre os homens, de controlar suas relações, de desmanchar suas perigosas misturas. A cidade pestilenta, atravessada inteira pela hierarquia, pela vigilância, pelo olhar, pela documentação, a cidade imobilizada no funcionamento de um poder extensivo que age de maneira diversa sobre todos os corpos individuais - é a utopia da cidade perfeitamente governada. A peste (pelo menos aquela que permanece no estado de previsão) é a prova durante a qual se pode definir idealmente o exercício do poder disciplinar. Para fazer funcionar segundo a pura teoria os direitos e as leis, os juristas se punham imaginariamente no estado de natureza; para ver funcionar suas disciplinas perfeitas, os governantes sonhavam com o estado de peste. No fundo dos esquemas disciplinares, a imagem da peste vale por todas as confusões e desordens; assim como a imagem da lepra, do contato a ser cortado, está no fundo do esquema de exclusão.

Esquemas diferentes, portanto, mas não incompatíveis. Lentamente, vemo-los se aproximarem; e é próprio do século XIX ter aplicado ao espaço de exclusão de que o leproso era o habitante simbólico (e os mendigos, os vagabundos, os loucos, os violentos formavam a população real) a técnica de poder própria do "quadriculamento" disciplinar. Tratar os "leprosos" como "pestilentos", projetar recortes finos da disciplina sobre o espaço confuso do internamento, trabalhá-lo com os métodos de repartição analítica do poder, individualizar os excluídos, mas utilizar processos de individualização para marcar exclusões - isso é o que foi regularmente realizado pelo poder disciplinar desde o começo do século XIX: o asilo psiquiátrico, a penitenciária, a casa de correção, o estabelecimento de educação vigiada, e por um lado os hospitais, de um modo geral todas as instâncias de controle individual funcional num duplo modo: o da divisão binária e da marcação (louco-não louco; perigoso-inofensivo; normal-anormal); e o da determinação coercitiva, da repartição diferencial (quem é ele; onde deve estar; como caracterizá-lo, como reconhecê-lo; como exercer sobre ele, de maneira individual, uma vigilância constante, etc.). De um lado, "pestilentam-se" os leprosos; impõem-se aos excluídos a tática das disciplinas individualizantes; e de outro lado a universalidade dos controles disciplinares permite marcar quem é "leproso" e fazer funcionar contra ele os mecanismos dualistas da exclusão. A divisão constante do normal e do anormal, a que todo indivíduo é submetido, leva até nós, e aplicando-os a objetos totalmente diversos, a marcação binária e o exílio dos leprosos; a existência de todo um conjunto de técnicas e de instituições que assumem como tarefa medir, controlar e corrigir os anormais, faz funcionar os dispositivos disciplinares que o medo da peste chamava. Todos os mecanismos de poder que, ainda em nossos dias, são dispostos em torno do anormal, para marcá-lo como para modificá-lo, compõem essas duas formas de que longinquamente derivam.

O Panóptico de Bentham é a figura arquitetural dessa composição. O princípio é conhecido: na periferia uma construção em anel; no centro, uma torre; esta é vazada de largas janelas que se abrem sobre a face interna do anel; a construção periférica é dividida em celas, cada uma atravessando toda a espessura da construção; elas têm duas janelas, uma para o interior, correspondendo às janelas da torre; outra, que dá para o exterior, permite que a luz atravesse a cela de lado a lado. Basta então colocar um vigia na torre central, e em cada cela trancar um louco, um doente, um condenado, um operário ou um escolar. Pelo efeito da contraluz, pode-se perceber da torre, recortando-se exatamente sobre a claridade, as pequenas silhuetas cativas nas celas da periferia. Tantas jaulas, tantos pequenos teatros, em que cada ator está sozinho, perfeitamente individualizado e constantemente visível. O dispositivo panóptico organiza unidades espaciais que permitem ver sem parar e reconhecer imediatamente. Em suma, o princípio da masmorra é invertido; ou antes, de suas três funções - trancar, privar de luz e esconder - só se conserva a primeira e suprimem-se as outras duas. A plena luz e o olhar de um vigia captam melhor que a sombra, que finalmente protegia. A visibilidade é uma armadilha.

O que permite em primeiro lugar - como efeito negativo - evitar aquelas massas compactas, fervilhantes, pululantes, que eram encontradas nos locais de encarceramento, os pintados por Goya ou descritos por Howard. Cada um, em seu lugar, está bem trancado em sua cela de onde é visto de frente pelo vigia; mas os muros laterais impedem que entre em contato com seus companheiros. É visto, mas não vê; objeto de uma informação, nunca sujeito numa comunicação. A disposição de seu quarto, em frente da torre central, lhe impõe uma visibilidade axial; mas as divisões do anel, essas celas bem separadas, implicam uma invisibilidade lateral. E esta é a garantia da ordem. Se os detentos são condenados não há perigo de complô, de tentativa de evasão coletiva, projeto de novos crimes para o futuro, más influências recíprocas; se são doentes, não há perigo de contágio; loucos, não há risco de violências recíprocas; crianças, não há "cola", nem barulho, nem conversa, nem dissipação. Se são operários, não há roubos, nem conluios, nada dessas distrações que atrasam o trabalho, tornam-no menos perfeito ou provocam acidentes. A multidão, massa compacta, local de múltiplas trocas, individualidades que se fundem, efeito coletivo, é abolida em proveito de uma coleção de individualidades separadas. Do ponto de vista do guardião, é substituída por uma multiplicidade enumerável e controlável; do ponto de vista dos detentos, por uma solidão seqüestrada e olhada.(2)

Daí o efeito mais importante do Panóptico: induzir no detento um estado consciente e permanente de visibilidade que assegura o funcionamento automático do poder. Fazer com que a vigilância seja permanente em seus efeitos, mesmo se é descontínua em sua ação; que a perfeição do poder tenda a tornar inútil a atualidade de seu exercício; que esse aparelho arquitetural seja uma máquina de criar e sustentar uma relação de poder independente daquele que o exerce; enfim, que os detentos se encontrem presos numa situação de poder de que eles mesmos são os portadores. Para isso, é ao mesmo tempo excessivo e muito pouco que o prisioneiro seja observado sem cessar por um vigia: muito pouco, pois o essencial é que ele se saiba vigiado; excessivo, porque ele não tem necessidade de sê-lo efetivamente. Por isso Bentham colocou o princípio de que o poder devia ser visível e inverificável. Visível: sem cessar o detento terá diante dos olhos a alta silhueta da torre central de onde é espionado. Inverificável: o detento nunca deve saber se está sendo observado; mas deve ter certeza de que sempre pode sê-lo. Para tornar indecidível a presença ou a ausência do vigia, para que os prisioneiros, de suas celas, não pudessem nem perceber uma sombra ou enxergar uma contraluz, previu Bentham, não só persianas nas janelas da sala central de vigia, mas, por dentro, separações que a cortam em ângulo reto e, para passar de um quarto a outro, não portas, mas biombos: pois a menor batida, uma luz entrevista, uma claridade numa abertura trairiam a presença do guardião.(3) O Panóptico é uma máquina de dissociar o par ver-ser visto: no anel periférico, se é totalmente visto, sem nunca ver; na torre central, vê-se tudo, sem nunca ser visto.(4)

Dispositivo importante, pois automatiza e desindividualiza o poder. Este tem seu princípio não tanto numa pessoa quanto numa certa distribuição concertada dos corpos, das superfícies, das luzes, dos olhares; numa aparelhagem cujos mecanismos internos produzem a relação na qual se encontram presos os indivíduos. As cerimônias, os rituais, as marcas pelas quais se manifesta no soberano o mais-poder são inúteis. Há uma maquinaria que assegura a dissimetria, o desequilíbrio, a diferença. Pouco importa, conseqüentemente, quem exerce o poder. Um indivíduo qualquer, quase tomado ao acaso, pode fazer funcionar a máquina: na falta do diretor, sua família, os que o cercam, seus amigos, suas visitas, até seus criados.(5) Do mesmo modo que é indiferente o motivo que o anima: a curiosidade de um indiscreto, a malícia de uma criança, o apetite de saber de um filósofo que quer percorrer esse museu da natureza humana, ou a maldade daqueles que têm prazer em espionar e em punir. Quanto mais numerosos esses observadores anônimos e passageiros, tanto mais aumentam para o prisioneiro o risco de ser surpreendido e a consciência inquieta de ser observado.

O Panóptico é uma máquina maravilhosa que, a partir dos desejos mais diversos, fabrica efeitos homogêneos de poder. Uma sujeição real nasce mecanicamente de uma relação fictícia. De modo que não é necessário recorrer à força para obrigar o condenado ao bom comportamento, o louco à calma, o operário ao trabalho, o escolar à aplicação, o doente à observância das receitas. Bentham se maravilha de que as instituições panópticas pudessem ser tão leves: fim das grades, fim das correntes, fim das fechaduras pesadas: basta que as separações sejam nítidas e as aberturas bem distribuídas. O peso das velhas "casas de segurança", com sua arquitetura de fortaleza, é substituído pela geometria simples e econômica de uma "casa de certeza". A eficácia do poder, sua força limitadora, passaram, de algum modo, para o outro lado - para o lado de sua superfície de aplicação. Quem está submetido a um campo de visibilidade, e sabe disso, retoma por sua conta as limitações do poder; fá-las funcionar espontaneamente sobre si mesmo; inscreve em si a relação de poder na qual ele desempenha simultaneamente os dois papéis; torna-se o princípio de sua própria sujeição. Em conseqüência disso mesmo, o poder externo, por seu lado, pode-se aliviar de seus fardos físicos; tende ao incorpóreo; e quanto mais se aproxima desse limite, mais esses efeitos são constantes, profundos, adquiridos em caráter definitivo e continuamente recomeçados: vitória perpétua que evita qualquer defrontamento físico e está sempre decidida por antecipação.

Bentham não diz se se inspirou, em seu projeto, no zoológico que Lê Vaux construíra em Versalhes: primeiro zoológico cujos elementos não estão, como tradicionalmente, espalhados em um parque(6): no centro, um pavilhão octogonal que, no primeiro andar, só comportava uma peça, o salão do rei; todos os lados se abriam com largas janelas, sobre sete jaulas (o oitavo lado estava reservado para a entrada), onde estavam encerradas diversas espécies de animais.

Na época de Bentham, esse zoológico desaparecera. Mas encontramos no programa do Panóptico a preocupação análoga da observação individualizante, da caracterização e da classificação, da organização analítica da espécie. O Panóptico é um zoológico real; o animal é substituído pelo homem, a distribuição individual pelo grupamento específico e o rei pela maquinaria de um poder furtivo. Fora essa diferença, o Panóptico, também, faz um trabalho de naturalista. Permite estabelecer as diferenças: nos doentes, observar os sintomas de cada um, sem que a proximidade dos leitos, a circulação dos miasmas, os efeitos do contágio misturem os quadros clínicos; nas crianças, anotar os desempenhos (sem que haja limitação ou cópia), perceber as aptidões, apreciar os caracteres, estabelecer classificações rigorosas e, em relação a uma evolução normal, distinguir o que é "preguiça e teimosia" do que é "imbecilidade incurável"; nos operários, anotar as aptidões de cada um, comparar o tempo que levam para fazer um serviço, e, se são pagos por dia, calcular seu salário em vista disso.(7)

Este é um dos aspectos. Por outro lado, o Panóptico pode ser utilizado como máquina de fazer experiências, modificar o comportamento, treinar ou retreinar os indivíduos. Experimentar remédios e verificar seus efeitos. Tentar diversas punições sobre os prisioneiros, segundo seus crimes e temperamento, e procurar as mais eficazes. Ensinar simultaneamente diversas técnicas aos operários, estabelecer qual é a melhor. Tentar experiências pedagógicas – e particularmente abordar o famoso problema da educação reclusa, usando crianças encontradas; ver-se-ia o que acontece quando aos dezesseis ou dezoito anos rapazes e moças se encontram; poder-se-ia verificar se, como pensa Helvetius, qualquer pessoa pode aprender qualquer coisa; poder-se-ia acompanhar "a genealogia de qualquer idéia observável"; criar diversas crianças em diversos sistemas de pensamento, fazer alguns acreditarem que dois e dois não são quatro e que a lua é um queijo, depois juntá-los todos quando tivessem vinte ou vinte e cinco anos; haveria então discussões que valeriam bem os sermões ou as conferências para as quais se gasta tanto dinheiro; haveria pelo menos ocasião de fazer descobertas no campo da metafísica. O Panóptico é um local privilegiado para tornar possível a experiência com homens, e para analisar com toda certeza as transformações que se pode obter neles. O Panóptico pode até constituir-se em aparelho de controle sobre seus próprios mecanismos. Em sua torre de controle, o diretor pode espionar todos os empregados que tem a seu serviço: enfermeiros, médicos, contramestres, professores, guardas; poderá julgá-los continuamente, modificar seu comportamento, impor-lhes métodos que considerar melhores; e ele mesmo, por sua vez, poderá ser facilmente observado. Um inspetor que surja sem avisar no centro do Panóptico julgará com uma única olhadela, e sem que se possa esconder nada dele, como funciona todo o estabelecimento. E aliás, fechado como está no meio desse dispositivo arquitetural, o diretor não está comprometido com ele? O médico incompetente que tiver deixado o contágio se espalhar, o diretor de prisão ou de oficina que tiver sido inábil serão as primeiras vítimas da epidemia ou da revolta.

Meu destino, diz o mestre do Panóptico, está ligado ao deles (ao dos detentos) por todos os laços que pude inventar.(8) O Panóptico funciona como uma espécie de laboratório de poder. Graças a seus mecanismos de observação, ganha em eficácia e em capacidade de penetração no comportamento dos homens; um aumento de saber vem se implantar em todas as frentes do poder, descobrindo objetos que devem ser conhecidos em todas as superfícies onde este se exerça.

Cidade pestilenta, estabelecimento panóptico, as diferenças são importantes. Elas marcam, com um século e meio de distância, as transformações do programa disciplinar. Num caso, um situação de exceção: contra um mal extraordinário, o poder se levanta; torna-se em toda parte presente e visível; inventa novas engrenagens; compartimenta, imobiliza, quadrícula; constrói por algum tempo o que é ao mesmo tempo a contracidade e a sociedade perfeita; impõe um funcionamento ideal, mas que no fim das contas se reduz, como o mal que combate, ao dualismo simples vida-morte: o que se mexe traz a morte, e mata-se o que se mexe. O Panóptico ao contrário deve ser compreendido como um modelo generalizável de funcionamento; uma maneira de definir as relações do poder com a vida cotidiana dos homens. Bentham sem dúvida o apresenta como uma instituição particular, bem fechada em si mesma. Muitas vezes se fez dele uma utopia do encarceramento perfeito. Diante das prisões arruinadas, fervilhantes, e povoadas de suplícios gravadas por Piranese, o Panóptico aparece como jaula cruel e sábia. O fato de ele ter, até nosso tempo, dado lugar a tantas variações projetadas ou realizadas, mostra qual foi durante quase dois séculos sua intensidade imaginária. Mas o Panóptico não deve ser compreendido como um edifício onírico: é o diagrama de um mecanismo de poder levado à sua forma ideal; seu funcionamento, abstraindo-se de qualquer obstáculo, resistência ou desgaste, pode ser bem representado como um puro sistema arquitetural e óptico: é na realidade uma figura de tecnologia política que se pode e se deve destacar de qualquer uso específico.

É polivalente em suas aplicações: serve para emendar os prisioneiros, mas também para cuidar dos doentes, instruir os escolares, guardar os loucos, fiscalizar os operários, fazer trabalhar os mendigos e ociosos. É um tipo de implantação dos corpos no espaço, de distribuição dos indivíduos em relação mútua, de organização hierárquica, de disposição dos centros e dos canais de poder, de definição de seus instrumentos e de modos de intervenção, que se podem utilizar nos hospitais, nas oficinas, nas escolas, nas prisões. Cada vez que se tratar de uma multiplicidade de indivíduos a que se deve impor uma tarefa ou um comportamento, o esquema panóptico poderá ser utilizado.

Ele é [ressalvadas as modificações necessárias] aplicável a todos os estabelecimentos onde, nos limites de um espaço que não é muito extenso, é preciso manter sob vigilância um certo número de pessoas.(9) Em cada uma de suas aplicações, permite aperfeiçoar o exercício do poder. E isto de várias maneiras: porque pode reduzir o número dos que o exercem, ao mesmo tempo em que multiplica o número daqueles sobre os quais é exercido.

Porque permite intervir a cada momento e a pressão constante age antes mesmo que as faltas, os erros, os crimes sejam cometidos. Porque, nessas condições, sua força é nunca intervir, é se exercer espontaneamente e sem ruído, é constituir um mecanismo de efeitos em cadeia. Porque sem outro instrumento físico que uma arquitetura e uma geometria, ele age diretamente sobre os indivíduos; "dá ao espírito poder sobre o espírito". O esquema panóptico é um intensificador para qualquer aparelho de poder: assegura sua economia (em material, em pessoal, em tempo); assegura sua eficácia por seu caráter preventivo, seu funcionamento contínuo e seus mecanismos automáticos. É uma maneira de obter poder numa quantidade até então sem igual, um grande e novo instrumento de governo...; sua excelência consiste na grande força que é capaz de dar a qualquer instituição a que seja aplicado.(10)

Uma espécie de "ovo de Colombo" na ordem da política. Ele é capaz com efeito de vir se integrar a uma função qualquer (de educação, de terapêutica, de produção, de castigo); de aumentar essa função, ligando-se intimamente a ela; de constituir um mecanismo misto no qual as relações de poder (e de saber) podem-se ajustar exatamente, e até nos detalhes, aos processos que é preciso controlar; de estabelecer uma proporção direta entre o "mais-poder" e a "maisprodução".

Em suma, faz com que o exercício do poder não se acrescente de fora, como uma limitação rígida ou como um peso, sobre as funções que investe, mas que esteja nelas presente bastante sutilmente para aumentar-lhes a eficácia aumentando ele mesmo seus próprios pontos de apoio. O dispositivo panóptico não é simplesmente uma charneira, um local de troca entre um mecanismo de poder e uma função; é uma maneira de fazer funcionar relações de poder numa função, e uma função para essas relações de poder. O panoptismo é capaz de reformar a moral, preservar a saúde, revigorar a indústria, difundir a instrução, aliviar os encargos públicos, estabelecer a economia como que sobre um rochedo, desfazer, em vez de cortar, o nó górdio das leis sobre os pobres, tudo isso com uma simples ideia arquitetural.(11)

Além disso, o arranjo dessa máquina é tal que seu fechamento não exclui uma presença permanente do exterior: vimos que qualquer pessoa pode vir exercer na torre central as funções de vigilância, e que fazendo isso pode adivinhar a maneira como é exercida a vigilância. Na realidade, qualquer instituição panóptica, mesmo que seja tão cuidadosamente fechada quanto uma penitenciária, poderá sem dificuldade ser submetida a essas inspeções ao mesmo tempo aleatórias e incessantes: e isso não só por parte dos controladores designados, mas por parte do público; qualquer membro da sociedade terá direito de vir constatar com seus olhos como funcionam as escolas, os hospitais, as fábricas, as prisões.

Não há, conseqüentemente, risco de que o crescimento de poder devido à máquina panóptica possa degenerar em tirania; o dispositivo disciplinar será democraticamente controlado, pois será sem cessar acessível "ao grande comité do tribunal do mundo"(12) Esse panóptico, sutilmente arranjado para que um vigia possa observar, com uma olhadela, tantos indivíduos diferentes, permite também a qualquer pessoa vigiar o menor vigia. A máquina de ver é uma espécie de câmara escura em que se espionam os indivíduos; ela torna-se um edifício transparente onde o exercício do poder é controlável pela sociedade inteira.

O esquema panóptico, sem se desfazer nem perder nenhuma de suas propriedades, é destinado a se difundir no corpo social; tem por vocação tornar-se aí uma função generalizada. A cidade pestilenta dava um modelo disciplinar excepcional: perfeito mas absolutamente violento; à doença que trazia a morte, o poder opunha sua perpétua ameaça de morte; a vida nela se reduzia a sua expressão mais simples; era contra o poder da morte o exercício minucioso do direito de gládio. O Panóptico, ao contrário, tem um papel de amplificação; se organiza o poder, não é pelo próprio poder, nem pela salvação imediata de uma sociedade ameaçada: o que importa é tornar mais fortes as forças sociais - aumentar a produção, desenvolver a economia, espalhar a instrução, elevar o nível da moral pública; fazer crescer e multiplicar.

NOTAS:

1. L. de Montgommery, La Milice française, edição de 1636, p. 6-7.

2. Ordenação de 20 de março de 1764.

3. Ibid.

4. Marechal de Saxe, Mês rêveries, t. I, avant-propos, p. 5.

5. J.-B. de La Salle, Traité sur lês obligations dês frères dês Écoles chrétiennes, edição de 1783, p. 238-239.

6. E. Geoffroy de Saint-Hilaire empresta essa declaração a Bonaparte, sobre a Introdução às Notions synthétiques et historiques de philosophie naturelle.

7. J.B. de Treilhard, Motifs du code d'instruction criminelle, 1808, p. 14.

8. Escolherei os exemplos nas instituições militares, médicas, escolares e industriais. Outros exemplos poderiam ser tomados na colonização, na escravidão, nos cuidados na primeira infância.

9. Cf. Ph. Aries, UEnfant et Ia famille, 1960, p. 308-313, e G. Snyders, La Pédagogie en France aux XVIIe etXVIIIe siècles, 1965, p. 35-41.

10. L'ordonnance militairc. t. IXL, 25 de setembro de 1719. Cl. Ilustr. 5.

11. Daisy, Lê Royaume de France, 1745, p. 201 -209; memória anónima de 1775 (depósito da guerra, 3689 f. 156). ANavereau,Lelogementetlesutensilesdesgensdeguerredel439àl789, 1924,p. 132-135. Cf. ilustrs. n° 5-6.

12. Projet de règlement pour Paciérie d'Amboise, Arquivos nacionais, f. 12, 1301.

* Texto retirado do InformaZine Trimestral "Conheça seu inimigo" 'Sejamos realistas, pedímos o impossível?' de Fortaleza - CE, maio de 2002. Escrito por Adebiase, Anônimo, Cecília e Joaquim [Caixa Postal 3472 / CEP 60310-970 / Fortaleza - CE].

** Trecho retirado do livro "Vigiar e Punir" de Michel Foucault. Capítulo III, Panoptismo, páginas 161 à 172. Petrópolis, Editora Vozes, 1987.

Nuestra pátria... - LUCHA AUTONOMA

2009-04-27T16:44:00.000-07:00

LUCHA AUTONOMA é uma banda punk do México, creio que do DF, ativa desde 1995. Alguns de seus membros fazem parte da J.A.R. (Juventude Anti-autoritária Revolucionária), coletivo libertário de viés punk criado no final do ano de 1993.

NUESTRA PÁTRIA...

BAIXE AQUI

(Do CDR "Nuestra lucha no claudicara jamás")

Ouvi, mortais, o grito sagrado
De autonomia, justiça e dignidade
Nas vozes daquel@s quem lutam
em defesa da liberdade.
Libertári@s de todos os tempos
"não mais jugo!", podemos dizer
Durruti, Sandino, Zapata
O seu exemplo nos obriga a seguir
D@s trabalhador@s que não se renderam
seus carrascos ousam não invejar
A grandeza de habita seus peitos,
suas palavras fizeram tremer.
O lamento da criança que grita:
"Dá-me pão, dá o pão, dá-me pão,"
lhe responde a terra tremendo,
e o povo se levanta armado
Desde um pólo até outro ressoa
este grito que o burguês aterroriza,
e @s punks repetem em coro:
"A nossa pátria, burguês, é a terra!" (5x)

Letra adaptada de um cancionero anarquista chamado "Viva la anarquia!". Ouça aqui a original.

O que é a J.A.R.?

Para começar, pensamos que...
Desde crianças, nos disseram que a bondade
e a sabedoria reinam na sociedade,
mas vamos crescendo e nos damos conta
que apenas @s cínic@s, @s rasteir@s e @s
déspotas são @s que obtém um posto
entra a abundância e o poder, enquanto
90% das pessoas não possuem mais que
sua força de trabalho que será absorvida
junto com sua saúde e sua juventude
em décadas de trabalho alienante.

Nos acusam de louc@s, de inadaptad@s, de vândalos
de utópicos e que para vocês
o delito é lutar por uma vida digna para
todas as pessoas para todas terem
o direito de serem donas de suas vidas, lutar por justiça
liberdade, igualdade.
Por acaso isso é loucura?

Miséria, injustiça, frustração, desastre
ecológico, tudo isso já é algo comum e
acima de tudo querem que nos
acostumemos a viver assim, na
humilhação, não podemos ficar
de braços cruzados
Temos que fazer algo!

Para saber mais, assista os vídeos abaixo sobre a J.A.R.

Adeus a Antônio Martinez (*)

Na madrugada do dia 29/10/98 falecia o militante anarquista Antônio Martinez. Contava com 83 anos quando teve de ser internado no hospital de Jabaquara em São Paulo; foi submetido à uma cirurgia que arrancou-lhe um tumor maligno da cabeça. Teve alta e, quando convalescia em casa, foi internado novamente no hospital do Parque Mundo Novo, onde veio a falecer de pneumonia dupla. "Martins", como era carinhosamente chamado pel@s seus/suas companheir@s, deixou-nos às 3:30 h da manhã. Seu velório foi no cemitério do Araçã, onde foi enterrado às 16:00 h do mesmo dia. Seu caixão simples não continha flores, apenas uma velha bandeira negra improvisada de última hora e o cristo no crucifixo de seu velório fora virado para a janela, simbolizando o último gesto de sua dignidade - se deus não o acompanhou em vida, também não o acompanharia na morte. Martins nada deixou escrito, recusava-se relutantemente a qualquer atividade teórica; também recusava qualquer tentativa de registro pessoal: fotos, depoimentos, entrevistas, nada...queria permanecer anônimo. Nós mesm@s o vínhamos assediando para o registro de suas memórias e, quando parecia tê-lo convencido, a morte nos impediu. Apesar disto, tod@s que passavam pelo CCS conheciam o Martins. O exemplo sempre foi sua maior propaganda e da qual ele sabia faze-lo como ninguém. Nas atividades do CCS era sempre o primeiro a chegar, jamais se atrasava...sentava-se sempre no fundo da sala e, quando algum/a inadvertid@ conferencista tocava nalgum tema de seu interesse, lá estava ele, com dedo em riste, falando alto e firme: "Eu discuto com qualquer um: advogado, economista...qualquer um"; e de fato discutia. Martins foi aquele tipo de militante simples e anônimo de que fala Penef (1), "Atores secundários, circunstanciais, nem lideranças ou celebridades, nem pessoas obscuras perdidas na multidão; mas pessoas que têm ação organizada, sem vantagem material ou poder, sem ser membr@ de uma burocracia" e que dedicou toda a existência a uma causa. "É uma enorme felicidade saber que o Anarquismo tem produzido figuras tão íntegras e bonitas como ele. É uma das muitas verdades que temos e devemos passar para frente", dizia Margareth Rago (2) quando perdemos o companheiro Jaime em maio deste mesmo ano. Martins era um "tipo humano" de uma época e de um meio muito particular, possuía uma cultura enciclopédica e uma simplicidade de operário manual. A geração da qual pertenceu divertia-se lendo, entre outras coisas O Manolin e o II Certame Socialista; de uma geração de velh@s militantes do movimento anarquista na capital de São Paulo, homens que iniciaram sua militância já no início da década de 30, que dedicaram sua vida a uma concepção de mundo, onde o valor de um ideal que se pretende realizar toma o sentido de sua vidas, um ethos para o qual se tende a basear sua conduta no mundo. Se é verdade o que a sociologia diz que todo homem participa, de uma maneira ou de outra, da história de uma determinada sociedade através de sua biografia, isso é sobretudo verdade em homens como Martins. Depois de ter ganho sua confiança me contava suas "façanhas" que iam desde a batalha contra os integralistas na Praça da Sé, onde empunhou armas junto ao movimento operário em 1934, até sua convivência com @s morador@s de um cortiço no bairro do Brás, onde viveu a maior parte de sua infância e de sua adolescência. Personalidade reta, firme, como, como é possível tanta convicção reunida em um só homem? "Ah, se eu tivesse meus cinqüenta anos...", suspirava sentindo o peso dos seus oitenta anos de muita atividade libertária; "Se tenho esses cabelos brancos e estou neste movimento até hoje, é porque não encontrei nada melhor lá fora!", falava com certeza de que só um homem no final da vida teria. "Abaixo todos os dogmas religiosos e filosóficos, eles nada mais são do que mentiras, a verdade não é uma teoria, mas um fato!"3, são palavras que encontravam-se incrustadas em sua personalidade. Nele o ideal ganhava expressividade e vitalidade; por ele concretiza sua identidade e dava substância a sua existência eminentemente libertária; com ele vencia os limites, adquiria força, entusiasmo, esperança e permitia-se transpor a realidade, por mais invencível que se lhe apresentasse. As memórias deste velho companheiro se encontram de esparsas recordações entre jovens e velh@s que tiveram o privilégio de conhecê-lo. Nunca conheci uma pessoa onde simplicidade e idealismo fossem reunidos com tamanho vigor. No seu leito de morte, como se o prelúdio de sua partida houvesse lhe sido anunciado, me disse: "Tanta coisa grande para se fazer rapaz, e eu aqui desse jeito...!" Antônio morreu...a beleza de sua energia, de ouvir suas palavras e depois poder olhar para as coisas com um certo otimismo idealista, de ver que o sonho também tem mais de 80 anos e vive como se tivesse 17, tudo isto, tenho certeza, ele deixou para aquel@s que o cercavam. A nossa dor é por tê-lo deixado partir assim injustamente, sem história...os homens não merecem monumentos, mas livros, registros de suas frustrações e vitórias. É uma pena que as futuras gerações se furtem delas... Descansa meu velho...você merece, mas tenha a certeza que não morrestes totalmente!

Nildo Batata (Centro de Cultura Social/SP)

Referências:
1 PENEFF, M. Mythes n life stories. In: SAMUEL, R. & THOMPSON, P. The Mytes we live by. London, Pontledge, 1990.
2 RAGO, M. "Quem foi Jaime Cubero?", mural eletrônico de Jaime Cubero.
3 BAKUNIN, M. Bakunin por Bakunin...cartas. Brasília, Novos Tempos, 1987.

* Texto retirado do blog INOMINÁVEL.

Independence Day - DIR YASSIN

2009-04-23T18:43:00.000-07:00

"Especialmente aqui em Israel embora haja tanta política no cotidiano, mesmo na cena punk há geralmente um desinteresse real por política ou por como as coisas vão à nossa volta, então nós tentamos forçar as pessoas a ter consciência do que está acontecendo. Você não pode escapar e não fará muito bem se você fingir que não existe. A maioria das bandas punks canta sobre coisas como ficar bêbado, o que é justo, você tem isso em qualquer país, mas eu acho que aqui a situação é tão politizada que é impressionante que punk aqui seja tão apolítico. Em teoria deveria ser um terreno fértil para bandas punks mas a maioria delas não quer lidar muito com eventos políticos que acontecem aqui. Nossas músicas são bastante conscientes politicamente, lidando com nosso posicionamento. Nós queremos forçar esses punks que não ligam para política a pelo menos lidar com a realidade".

Independence Day (Dia da Independência)

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(Do S/T EP)

A bandeira da nação decora nossas varandas.
Nos territórios ocupados eles ainda estão quebrando os ossos.
E no seu centro, uma suástica de estilo sionista,
simbolizando a opressão judaica.

Cores pastoris banca e azul
não podem ocultar as manchas de sangue
de opressão, exploração e
discriminação que vem acontecendo
por cem anos.

Cultura militarista, cultura religiosa,
Qualquer outra cultura é anti-sionista.
Passar o dia enfrentando cenas
de opressão é o preço por 2.000
anos da nossa visão nacional.

Um complexo holocausto que limpa
você de qualquer culpa
de um genocídio que está em suas mãos.
Uma complexa identidade que fez você
ser pego em uma guerra que não é sua.

Sangue palestino tem irrigado este país
E trabalhador@s estrangeir@s o construíram.
Nós tod@s somos peg@s em uma máquina
Cujo único propósito é a injustiça social.

Anti-sionismo em um estado militar.

Israel 17.11, 10,2 e além...

Agora eu me sinto mais desconectado do que nunca deste país. Para todo lugar que olho eu vejo dor e exploração. Até a casa onde vivi metade da minha vida parece não como um álbum de minhas memórias infantis mas apenas como um instrumento de colonização sionista. Os eventos que ocorreram nestas últimas semanas vieram como um tempestuoso vento oriental e expuseram a verdadeira face da esquerda israelense. Se eu tinha minhas dúvidas sobre a disposição do lado israelense a retirar-se dos territórios numa tentativa de alcançar um acordo político (não faz sentido sequer pensar sobre progredir em qualquer problema social no sentido mais reformista), isso apenas estourou em meu rosto e espirrou gotas de cuspe grandes como melancias.
Quando os eventos começaram eu estava fora de Israel, mas lá mesmo eu já senti o fedor da direita tradicional voltando e espalhando seu ódio no coração das pessoas. Como viciad@s em ódio tentando parar seu uso, a nova onda de repugnância deu a el@s uma dose direto numa veia principal, no pescoço, e estava bombeando em seus corpos vibrantes, inflando as veias da testa e atirando por toda parte sem distinção. O "Novo Oriente Médio" que @s compadecid@s esquerdistas prometeram entregar não parece mais agora com um novíssimo shopping suburbano mas mais com um ferro velho de uma área industrial.
Helicópteros que continuam cruzando os céus num vai e vem distraem meu olhar dos avisos divulgando "deixe as IDF (Forças Armadas Israelenses) vencerem". A "política de contenção" israelense precisa ser deposta pela impaciência revolucionária das pessoas. Desejo mortal: fim o mundo, e tudo de guerra e morte para tod@s escapa de suas gargantas e a bíblia, talvez escrita por seus ancestrais, prova novamente que tem vida própria. Em ambas as religiões há um "efeito guerra sagrada" (como solução política) e @s crentes empurram ansiosamente el@s para perto de Deus, agora em um sentido "espiritual" e no futuro próximo em um físico também.
O lado israelense perdeu umas duas dezenas de pessoas até agora e a direita já está gritando e exigindo do governo para "tirar suas luvas de veludo" e avançar com a artilharia pesada. "Dê carta branca as IDF", el@s estão divulgando, em posters coloridos, e "morte aos árabes" gritam no segundo que a câmera aponta para el@s - sim, a mesma câmera que el@s culpam por não permitir as IDF de "colocar um fim em tudo" com bombas e aviões laçados no centro das vilas e cidades palestinas. Centenas de vítimas palestinas, milhares de ferid@s mas isso não os impede de jogar pedras - el@s não tem chance de usar artilharia pesada.
No começo eu estava feliz que as revoltas começaram perto da minha casa (mesmo com o medo pelas vidas de meus parentes me consumindo por dentro), "Tragam a guerra para casa", eu disse a mim mesmo com um sorriso. Já era tempo das pessoas verem frustração explodindo perto de suas casas de uma "perspectiva civil" (não estando ativ@s nas forças armadas) e não apenas pela TV. Por exemplo, eu fui ingênuo o suficiente em pensar que as pessoas tentariam pensar e compreender porque @s árabes israelenses - a população árabe que vive dentro da fronteira anterior à guerra de 67, e que são considerad@s cidadãos israelenses que supostamente desfrutam disso, estão protestando e jogando pedras no meio das cidades israelenses. Eu achei que el@s iriam acordar, abrir seus olhos e ver o que acontece nos territórios ocupados dia à dia, como a contínua "judaicanização" que acontece em todas as partes pelo país: desde o confisco de terras na Galiléia até a construção de apartamentos luxuosos em Jaffa. Obviamente, seria pedir demais
e não é tão divertido quanto analisar a mente do Arafat, o passatempo d@s "especialistas do oriente médio" israelenses.
Com esta completa camuflagem midiática, qualquer coisa pode parecer mais razoável do que a verdade oficial: é a situação atual outra "conspiração"? Por exemplo: depois de ler a história deste país, não seria tão difícil para mim acreditar que o estado de Israel forneceu as armas palestinas porque seu uso seria uma justificativa perfeita para usar tanques para expulsar palestin@s e para criar questões territoriais a lá 1948. Talvez seja apenas uma óbvia resposta popular à recusa de Israel em aceitar tudo que tenha haver com os acordos de paz. Mas outra possibilidade é que Israel nunca esperou alcançar um acordo de paz e apenas queria se livrar das áreas pobres e problemáticas e seus habitantes com um gesto de aceitação da comunidade internacional. Paz sem justiça é um conceito vazio nesse contexto. E justiça requer deste país muito mais do que a mentalidade atual pode oferecer.
A idéia de usar Dir Yassin como nome da banda era para tentar criar algum tipo de desconforto que (nós esperávamos) poderia levar à um despertar e libertação numa pequena parte da juventude local: trocar valores judaicos / sionistas por uma vontade de explorar aqueles lados da história israelense que não foram ensinados em nossas escolas. Mas ainda assim nossas pretensões eram limitadas e ninguém na banda era ingênuo o suficiente para acreditar que nós alcançaríamos mais do que um punhado de pessoas. Se o comportamento ou reação dos "posers" durante os eventos dos últimos meses pudesse ser considerada como um teste da receptividade de nossas idéias entre el@s, então nós sabemos que fracassamos.
Mas apesar da nossa desilusão, desespero e sentimento de fracasso, e mesmo com a influência dominante da mídia israelense no ocidente (onde a maioria das cópias deste disco irão acabar), eu sei que existem ouvidos abertos para @s palestin@s e para nós pelo mundo. Nós continuaremos tentando, e mais importante, @s palestin@s continuarão lutando.

Agradecimentos e solidariedade,

DIR YASSIN

O PROJETO SIONISTA (*)

Em 1948 um acordo entre um grupo de judeus imperialistas (sionistas), a Grã-Bretanha e a América criaram o Estado de Israel. Não surpreendentemente, o Estado Sionista é bem semelhante às outras missões imperialistas da Grã-Bretanha e da America pelo mundo.
A criação de Israel expulsou mais de três milhões de palestin@s de sua terra natal. Aquel@s que permaneceram vivem sobre um brutal estado de apartheid, como não judeus dentro de um sistema criado inteiramente para judeus. Não é incomum escutar @s sionistas se referem às/aos palestin@s como "baratas" ou "cães imundos".
Assim, palestin@s são tratad@s como @s negr@s americanas após a guerra civil, empurrad@s, escarrad@s, colocad@s em guetos, impiedosamente explorad@s e freqüentemente brutalmente agredid@s. Enquanto isso, qualquer judeu em qualquer parte do mundo é vigorosamente encorajad@ a morar na palestina, empurrando as pessoas para fora ainda mais.
Compreensivelmente, quando Israel declarou-se uma nação, em 1948, todas as nações árabes ao redor declararam guerra contra el@s. @s árabes perderam a guerra ainda mais a Palestina que as Nações Unidas prometeram aos sionistas. Novamente, em 1967, as nações árabes lutaram uma guerra contra @s sionistas, e novamente perderam. Ao final da guerra, Israel tinha seu exército posicionados na Cisjordânia, na margem ocidental do Rio Jordão, na Faixa de Gaza e na Costa do Mar Mediterrâneo.
A ocupação militar continua, e aumenta sua viciosa
dominação d@s palestinian@s. Centenas de novos subúrbios só para judeus desenvolvidos estão constantemente sendo construídos e milhares de colonos judeus (que escolheram ser israelenses) chegam para roubar grandes partes da palestina. Os colonos vêem sua presença na Cisjordânia e na Faixa de Gaza como um projeto missionários para apoiar a "sagrada" terra de Israel. El@s geralmente estão armad@s, e freqüentemente mostram seu apoio estilo KKKlan em campanhas de terror contra @s palestin@s.
Os assentamentos são conectados por atalhos patrulhados militarmente e estradas só para judeus, assim os judeus podem contornar as pessoas cujos terrenos estão roubando. A terra palestina está rapidamente sendo confiscada através de leis imperialistas que toleram roubo. O exército israelense desmatou milhares de árvores de oliva para quebrar a economia palestina. Casas palestinas freqüentemente são demolidas como punição por resistir à ocupação.
Os territórios ocupados são crivados de pontos de revista militar onde milhares de palestin@s são diariamente submetid@s à revistas degradantes pelos militares israelenses. A população palestina é obrigada a pagar uma série de impostos para financiar sua própria subjugação.
Tudo isto se encaixa dentro do modelo britânico na Irlanda, dos países baixos na África do Sul, do modelo americano nas Turtle Island, do modelo espanhol em terras astecas, e assim por diante. E a América apóia explicita e rigorosamente as políticas de Israel: com armas, dinheiro, helicópteros, propaganda, tanques e manipulação política.

A INTIFADA (*)

A palavra árabe "Intifada" é aproximadamente traduzida como "levante" ou "agitação." É a palavra que @s palestin@s escolheram para nomear sua luta popular contra Israel.
A Intifada original foi uma campanha maciça de inconformismo com o Estado Sionista abrangendo desde 1987 até 1992. A Intifada teve o apoio de quase 100% da população palestina e inclui: boicote às mercadoria israelenses, manifestações massivas, greves fiscais, greves d@s trabalhador@s, jogar pedras (1), cooperativas agrícolas, médicas, educacionais, habitacionais e de consumo para quebrar a ocupação israelense e para criar uma nova e independente nação palestina.
Embora unida sob a liderança da central de inclinação marxista da Organização para Libertação da Palestina (PLO), a Intifada foi efetuada por um complexo sistema de dezenas de "comitês de revolta" locais que poderiam permanecer funcionando mesmo quando muit@s de seus/suas líderes fossem pres@s.
Alguns dos mais respeitados lutadores da liberdade foram os shebab (literalmente "os rapazes"): a juventude palestina mascarada (alguns jovens de 7 ou 8 anos) que produziram graffitis, jogaram pedras para defender as comunidades e mataram palestin@s que colaboravam com Israel.
As mulheres também desempenharam um papel crítico na Intifada, participando em todos os níveis de resistência, enquanto continuavam exercendo a plena carga de tarefas exigidas pelas condições sexistas de sua sociedade. Em alguma medida, a necessidade por união na luta contra Israel permitiu um bom acordo em desestabilizar padrões patriarcais e expectativas normatizadas das mulheres.
A Intifada foi realizada enquanto Israel impôs duros (e às vezes com 24 horas de "atire se avistá-l@") toque de recolher em dezenas de cidades e vilas palestinas, às vezes por semanas à fio. As Forçadas Armadas Israelenses (IDF) freqüentemente matou palestin@s que "suspeitaram" serem "terroristas" (principalmente o shebab). Os israelenses explodiram palestin@s usando pequenos explosivos disfarçados para parecerem barras de chocolate para as crianças explodiram com o impacto do "doce".
Mas o espírito da Intifada era tal que, quando as casas ram demolidas ou as culturas de oliveiras eram destruídas pelos israelenses, as aldeias se uniam para plantar e reconstruir. E, quando @s trabalhador@s eram pres@s em suas casas pelo toque de recolher obrigatório, os comitês de revolta garantiam aos/às trabalhador@s salários completos pelo seu tempo fora de trabalho. Manifestações surgiram como que do nada e desapareciam dentro de quinze minutos; o shebab desaparecia no meio do resto da população palestina.
A Intifada estava por toda parte e em lugar nenhum.

UM BREVE HISTÒRICO DA OCUPAÇÃO (**)

De acordo com a decisão da ONU sobre a distribuição da terras entre @s palestin@s e os judeus, os últimos eram apenas 600.000 - 37 % da população - mas ficaram com 55% da terra. Quase metade dos palestin@s deveria ter ficado sob controle israelense. Esta decisão da ONU fez a Síria, a Jordânia, o Líbano e o Iraque unirem-se ao povo palestino na luta contra o novo Estado de Israel.
No final da Guerra de 1948 - que envolveu horríveis massacres (2) e expulsões - 2,5 milhão de palestin@s se tornaram refugiados. 737.166 palestinian@s foram expuls@s das suas casas
e terras. 531 aldeias palestinas foram inteiramente destruídas.
Na Guerra de 1967 Israel ocupou os montes Golã, Sinai, a Cisjordânia e a Faixa de Gaza. Antes de 1967, apenas 400.000 palestin@s eram residentes de Israel. Na ocupação de 1967, 1,1 milhões de palestin@s se somaram (muit@s del@s já eram refugiad@s). Poucos dias após a guerra um pequeno grupo radical de esquerda israelense Matzpen ("Bússola") publicou este comunicado: "ocupação resulta em regime estrangeiro, que resulta em resistência, que resulta em terror e contra-terror. Manter-se em territórios ocupados nos tornará um povo de assassin@s e vítimas de assassin@s".
Existem 6 milhões de refigiad@s palestin@s pelo mundo hoje:
2.000.000 na Jordânia
500.000 no Líbano
500.000 na Síria
900.000 em Gaza
800.000 na Cisjordânia
1.300.000 em outros países
A Intifada (revolta) d@s palestin@s que começou em 1987 resultou no início do "processo de paz" em 1993. O governo de Rabin assinou o Acordo de Oslo com a PLO (Organização para Libertação da Palestina) e a maioria d@s israelenses sentiram que estávamos colocando um fim à ocupação e iniciando novas relações com @s palestin@s e com o mundo árabe. Mas a realidade nos territórios ocupados era diferente - áreas A, B e C separavam os palestin@s em Bantustans (3). As áreas A estavam sobre pleno controle palestino, as áreas B debaixo de um controle conjunto palestino e israelense, enquanto as areas C estavam sob completo controle Israelense.

O PROCESSO DE "PAZ" (*)

Em 1992, a PLO (Organização para Libertação da Palestina) assinou um "Tratado de Paz" conhecido como o Acordo de Oslo, Israel e os EUA cuidadosamente fabricaram os acordos para assegurar que @s palestin@s teriam uma ilusão de autonomia suficiente para garantir que parassem de lutar, mas nada substancial o bastante para ameaçar o imperialismo sionista-americano ou resultar em um ganho de qualquer liberdade verdadeira.
Semelhante ao acordo alcançado em 1947 de partilha da Índia (que resultou num massacre de mais de 2 milhões) e aos tratados que o exército norte-americano fez com as Lideranças Indígenas (4) por "enquanto a grama crescer e o sol brilhar..." (camuflagem do extermínio de mais de 95% da população nativa - mais de dez milhões de pessoas) o Acordo de Oslo era simplesmente outra arma do colonizador. Essencialmente, à Autoridade Palestina (PA) (5) foi dado o controle de policiar algumas pequenas porções da palestina ainda ocupada, desde que permanecessem leais aos objetivos sionistas. Os assentamentos continuariam, a construção de pontos de vigilância (revista) nas estradas continuaria, os Estados Unidos continuariam armando Israel, e um punhado da elite palestina poderia policiar sua própria população.

A INTIFADA DE AL-AQSA (*)

O fracasso grosseiro do "processo de paz" para trazer qualquer mudança cotidiana na vida d@s palestin@s, juntamente com a corrupção desenfreada da Autoridade Palestina e a ascensão ao poder do açougueiro assassino Ariel Sharon (6) em Israel, provocou a Segunda Intifada.
É conhecida como a Intifada de “Al-Aqsa”, por que em 28 de setembro de 2000, como uma provocação intencional, Sharon visitou a mesquita de Al-Aqsa em Jerusalém, desencadeando uma onda de revolta que foi o renascimento da Intifada Palestina. De volta dessa vez, o levante palestino é feroz e resistindo veementemente aos imperialistas bastardos. Atentados suicidas dentro das cidades Israelenses e assentamentos sionistas aumentaram em freqüência e força Muitas manifestações massivas incluíram pessoas armadas que atirariam em resposta ao exército israelense e um número de revoltas em larga escala eclodiram nos territórios ocupados. Essa nova Intifada é um tumulto furioso contra ambos as ocupações sionista e americana e a tradicional liderança palestina. A PLO e a PA terem aceitado descontroladamente riquezas e o papel de reprimir os levantes populares e convidando os EUA para derrubar revoltas palestinas estão agora sendo expostos pelo que se tornaram: inimigos da liberdade palestina.
Organizações islâmicas militantes, principalmente o Hamas, agora estão fazendo o papel de serviço social na comunidade palestina e na linha de frente dos ataques contra Israel. Israel responde a maneira dos verdadeiros colonizadores: nunca recuar para fortalecer sua sistemática dizimação do povo, das casas, e da dignidade d@s palestin@s (7).

NOTAS DE TRADUÇÃO:

1 - Essa Primeira Intifada (iniciada em 9 de dezembro de 1987) também é conhecida como "guerra das pedras".

2 - "O massacre de Deir Yassin se refere à matança de entre 107 e 120 civis palestinos desarmados (estimativa geralmente aceita pelos estudiosos, durante e possivelmente após a batalha), ocorrida na vila de Deir Yassin (também grafada Dayr Yasin ou Dir Yassin), nas proximidades de Jerusalém, no que então era o Mandato Britânico da palestina, cometida pelas forças de guerrilha judaico-sionistas (Irgun e Lehi) entre 9 de abril e 11 de abril de 1948." Fonte: Wikipedia. Para saber mais sobre este massacre, veja o documentário "Deir Yassin Remembered": parte 1 / parte 2 / parte 3 / parte 4

3 - Bantustans são territórios atribuídos aos bantos (modo como se referiam aos negr@s na África do Sul). São territórios designados pelo regime vigente para manter um estado de segregação, com restrita autonomia política e gestão colonialista. Foi um instrumento utilizado contra as populações negras na África do Sul, contra os palestin@s e contra os curdos.

4 - Para saber mais sobre isso, recomendo o livro "Enterrem meu coração no curva do rio", de 2003, da Editora L&PM.

5 - "A Autoridade Palestina surgiu como resultado dos Acordos de Oslo, assinados em Setembro de 1993 por Israel e a Organização para a Libertação da Palestina." Fonte: Wikipedia.

6 - Ariel Sharon liderou as Unidades 101 no Massacre de Qibya, no outono de 1953, quando cerca de 60 civis palestinos foram mortos num ataque na Cisjordânia. Observadores da ONU falaram que as pessoas foram impedidas de sair enquanto suas casas foram demolidas sobre elas.

7 - "Em fevereiro de 2005 o primeiro-ministro de Israel, Ariel Sharon e Mahmoud Abbas, encontraram-se numa cimeira em Sharm al-Sheikh e declararam uma trégua que terminou com a intifada de Al-Aqsa. Em Setembro do mesmo ano, Israel deu por terminada a retirada dos seus colonatos da Faixa de Gaza e a partir de então a AP passou a assumir o controlo daquele território". Fonte Wikipedia. Mas novas tensões surgiram, e estão agravadas na autalidade, com a ocupação da Faixa de Gaza. Este é um tema para um post futuros. Sobre a vida em Gaza, veja o poema e os vídeos abaixo.

O ESTRANGEIRO (***)

Hayil'Assaqilah

Não se apoderem de meus olhos
Sou o estrangeiro
em busca de uma pátria
meu coração se esmigalhou
sobre as montanhas da neve, do sangue e da geada
caminhei com as crianças
me abandonaram
na noite da fome, do sangue e da geada
levantaram sobre minhas costas
as tábuas de meu ataúde

Não me exterminem
sou o estrangeiro
em busca de uma pátria...

que erro cometeu meu povo
para que viva hoje
numa terra em ruínas
que erro cometeu o pássaro
para que o joguem de um bosque a outro
que erro cometeu meu coração
para que derramem sobre ele
a catástrofe e tanta dor.

* Trechos selecionados e traduzidos livremente do informativo "International Intifada: An urgent call to participate in the colonizer’s execution" publicado e distribuído pela Firestarter Press (po box 50217 / baltimore, md 21211 usa). Junho de 2002, re-editado em abril de 2003.
** Trecho selecionado e traduzido livremente do informativo "Alternativa libertária" editado pela FDCA - Federeção Anarco-Comunista da Itália (Alternativa Libertaria CP 27 61032 Fano (PU) Italy / email: fdca@fdca.it). Retirado de uma palestra dada pelo jornalista Uri Aylon em Manchester em junho de 2004.
*** Poema retirado do livro "Poesia Palestina de Combate", publicado em 1981, pela Editora Achiamé, Rio de Janeiro.

Sentença - EXECRADORES

2009-04-18T12:49:00.000-07:00

"Sólida ou etérea, que realidade pode ser mais diversa do que essa, sustentada pela grade?

Barras de ferro, materiais, palpáveis, delimitadoras, depressoras e repressoras, são elas o testemunho concreto de uma sentença muda, ditada muito antes do crime ser cometido.
A realidade agônica de tod@s que apodrecem em jaulas e cultivam as sementes do ódio com o adubo do isolamento é o desdobramento de uma outra agonia, esta daqui do lado de fora. A mão da desigualdade esculpiu um monstro cego, deu-lhe uma espada e uma balança viciada; depois colocou-o prostrado qual estátua nas fachadas das instituições encarregadas da manutenção dos privilégio dos tão privilegiados, e lá ele adultera pesos e medidas com a mão esquerda e decepa com a direita a vida daquel@s que explodiram sob a pressão humilhante da exclusão, da indigência física e moral, daquel@s que não puderam suportar a eterna bota pisando o rosto da humanidade e desejaram na cara de outr@s vitimad@s pelo sadismo do poder a gaiola de ratos famintos lhe ameaçando os olhos.
O cotidiano violento dessa sociedade onde pululam @s miseráveis nos cerca e enche de medo... vemos jovens todos os dias sucumbirem à inevitabilidade desesperadora de suas condições e gastarem as próprias vidas tentando escapar ao poder esmagador da exclusão através do poder esmagados do tráfico e do crime; transformando-se em agentes de repressão de seus iguais, de outr@s oprimid@s, pois a elite que @s vitima está à salvo pelas grades dos condomínios onde vivem, pela polícia que pagam e controlam, pela (in)justiça que pagam e controlam, pelas grades da prisão, para onde mandam @s incômod@s criminos@s que criaram com seus abusos.
A realidade tão mais complexa que esse esboço pretensioso apresentado até aqui nos motivou a desenvolver o projeto desse ep, que discute a questão do sistema carcerário, a realidade das prisões brasileiras e no qual expressamos nossas opiniões, apontando o Estado e o Capitalismo como criadores dessa desgraça toda, apontando @s enterrad@s-viv@s das prisões enquanto vítimas e afirmando que tod@s nós estamos encarcerad@s no establishment e somos portanto dentro ou fora das prisões pres@s polític@s.
Nos concentramos na Casa de Detenção de São Paulo, o Carandiru, e no massacre promovido pela polícia assassina militar com o aval do poder executivo do estado há dez anos pois cremos que tal mostra do Poder de como nossas vidas são descartáveis não deve cair no esquecimento; encaramos esse trabalho como um grito de indignação e como uma forma de afirmar nosso ódio ao Estado e nossa certeza e que cada condenação proferida pelos juízes é um erro, uma atrocidade, uma execução.
Aprendemos muito sobre esse assunto pesquisando-o e discutindo-o e esse 111? é o excremento de tudo quanto digerimos... o projeto se tornava maior a cada livro que líamos e tivemos de limitar-nos, caso contrário o ep se transformaria em algo muito grande, e jamais o terminaríamos.
Desejamos que o material motive a discussão e o questionamento de muita gente, que o que aqui está registrado seja ampliado pela contribuição de cada um e pelo diálogo que ele pode gerar. No mais, que as canções lhe penetrem os ouvidos e mexam com seus instintos."
Paulo, Josimas e Zorel.

Sentença

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(Do CD "111?")

Resignado para a culpa,
oferecido ao inferno dos nervos.
Neste terreno pútrido de sórdidos castigos,
te encerram para a morte,
te fecham o ar,
te esfriam os desejos
e te sugam o corpo...
te sugam o corpo já dormente
te sugam o corpo já dormente
te sugam o corpo já dormente!

Tapeçaria de carniça! Caverna de dor!
Lodo que estupra a criança e fabrica a forca.
Estrangulamento silencioso e contínuo.
Arde o metal refletindo um sol insuportável.

É perigoso dormir aqui! (4x)

A caixa gelada do prisioneiro

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Por Daka
(para Marcelo Anceschi)

Não existe esperança de qualquer tipo, apenas a luta pela sobrevivência, a luta para tornar o tempo ali o menos torturante possível, a luta para se manter vivo até o vencimento da pena, ou alguns dias, meses após isso! Os dias, meses, anos, se passam com a agonia dos piores dias imagináveis de toda uma vida.
Dentro deste presídio, construído ba década de 20 e projetado pelo arquiteto Ramos de Azevedo, com capacidade máxima para 4.102 presos, mas com lotação que já chegou aos 9.000 presos e com uma população sempre em torno de 8.000, criou-se uma forma de vida, valores totalmente diferentes dos socialmente impostos a nós. Destilação de cachaça feita clandestinamente com cascas de frutas, cigarro como dinheiro, podendo valer a vida de um recém chegado a uma cela em que já não cabe mais ninguém e onde a única opção seria a sua morte. Sim, se você chagasse ao Carandiru e não coubesse na cela, a sua morte seria certa, a não ser que algo pudesse comprar uma vaga dentro da cela normalmente com 30 ou 35 pessoas em um espaço designado para 6 e, normalmente com 30 ou 35 pessoas em um espaço designado para 6 e, é claro, uma outra pessoa seria escolhida para morrer e "ceder" o espaço para você. Desumano?? Sobreviva lá e veja o que é desumano!
Celas compradas com cigarros, favores, provas de coragem e depois reformadas com azulejos até o teto, aparelhos de tv, cortinas onde moram apenas uma ou duas pessoas destoam das mais comuns, sem pintura, com um banheiro fétido para todos e com lotação máxima; aliás, como dito antes, o máximo ali é realmente levado a sério, o máximo que couber! As celas mais ajeitadas acabam servindo de local para encontras íntimo para presidiários que estão em celas mais lotadas, e por isso elas são alugadas por um tempo determinado sempre com o total respeito à companheira que vem em dia de visita. Este é o dia mais esperado durante a pena, o presídio sempre fica limpo e nunca há qualquer tipo de briga neste dia. Para os infratores desta regra, a pena pode ser a morte! E, as regras são levadas com o máximo de disciplina. Respeito à hierarquia (mais velhos de cela, de presídio, respeito adquirido por mérito), respeito total às mulheres, filh@s, amantes, respeito às pessoas que organizam e geram benefícios ao Carandiru e mais algumas regras são levadas muito a sério!
As doenças são inevitáveis: tuberculose e doenças venéreas são as mais comuns, além de doenças de pele. As pessoas acometidas de problemas de saúde se aproveitam da ida à enfermaria para conseguir remédios que possam funcionar como alucinógenos, ou que tenham algum valor na troca por algum favor. Isso faz parte do tráfico existente e que inclui um pouco de drogas ilegais, normalmente maconha e alguma coisa de crack, e inclui também café, pinga, papel higiênico...
Para a manutenção e cumprimento de todas estas regras, e para resolver os problemas entre presos, existia a "faxina", um grupo de presos escolhidos pelos outros presos de cada pavilhão e que servia para resolver problemas para os presos, um tipo de porta-voz entre os presos e o diretor, entre presos de diferentes pavilhões, ou até mesmo entre presos de andares ou celas diferentes. Além disso, a limpeza, a organização e distribuição das refeições, compras... isto também era papel dos faxinas. Muitas penas já cumpridas eram levadas até o conhecimento do diretor do presídio pelos faxinas, problemas entre presos, transferências... isso tudo e mais um pouco. Quando as coisas esquentavam entre algumas pessoas e era necessário tentar resolver isso, os faxinas eram os "mediadores" para que não houvesse um encontro antes do necessário, que viesse a causar problemas desnecessários. Quando não havia resolução dessas formas "convencionais", a faxina saía de cena e entrava a "rua 10", um lugar chamado "rua 10", entre corredores, o que impossibilitava a visão de guardas e que servia como ponto para "resolver" os problemas surgidos na caótica convivência do cárcere... em alguns casos, a solução era a morte!
Falando sobre a morte como forma de punição ou "solução" para os problemas, temos a impressão de que a morte era o caminho mais comum para se resolver tudo dentro do presídio, mas convém dizer que esta pena não era o meio mais utilizado para punir os "culpados"; lançava-se mão desse recurso apenas em último caso, pois com alguma morte dentro do presídio, a policia entrava, fazia revistas, revirava coisas e normalmente achava pertences "ilegais", aproveitando para ainda desferir algumas bordoadas nos detentos.
A caótica convivência forçada nas condições degradantes do cárcere gerava, fatalmente, brigas, e uma destas brigas, no dia 02 de outubro de 1992, resultou no maior massacre carcerário mundial. Uma briga entre duas pessoas acabou por gerar o envolvimento de mais pessoas, uma briga considerada comum no presídio, sem reféns e na qual apenas os funcionários do presídio foram expulsos do ambiente para que não houvesse problemas inesperados ou repressão. A briga foi relatada ao secretário de segurança pública, e este ordenou a ida da tropa do comando de policiamento de choque, 1o. 2o. e 3o. batalhões, entre eles, a ROTA (Ronda ostensiva Tobias Aguiar, conhecida como uma das polícias mais violentas do mundo, senão a mais violenta), sob comando do Coronel Ubiratan Guimarães, com o apoio do então governador do Estado de São Paulo, Antonio Fleury Filho. Todos os batalhões já estavam a postos 30 minutos após o início da briga, e uma hora depois disto foi dada a ordem de invasão, sendo impedidas todas as tentativas de negociação civil, que deveriam ser feitas pelo diretor da casa de detenção, juízes e comissões de grupos de direitos humanos... Mas nada foi feito para impedir a invasão; tudo o que poderia ser feito para resolver a briga de forma pacífica foi impedido pelo próprio comandante da polícia militar. A intenção era a invasão e o massacre que se seguiram, de qualquer forma.
As tropas invadiram o pavilhão 9, local da briga e onde se abrigavam, na maioria, pessoas com pequenas penas, pessoas que aguardavam novo julgamento, pessoas com penas já cumpridas, aguardando a morosidade da lei, pessoas com pequenos delitos e bom comportamento. Os militares entraram no presídio sem a mínima noção da localização dos presos, das escadas, das celas, apenas entraram, já com o dedo no gatilho, e não perderam tempo: ao avistar os primeiros presos já desferiram os primeiros tiros. Os outros presos, ao ouvir os disparos, correram para suas celas, outros jogaram óleo nas escadarias para retardar a subida dos militares e assim ganhar mais tempo para entrarem nas celas. Pensavam que o fato de estarem nas celas faria com que a polícia, como de costume, apenas fizesse a rotineira revista... mero engano. A polícia atirava em tudo que se movesse, os que ainda estavam do lado de fora das celas, foram os primeiros a serem alvejados, seguidos dos que estavam já dentro das celas, sem qualquer tipo de distinção. Para se ter uma idéia, as celas são quadrados, fechados com uma porta maciça, na qual há uma portinhola para a vistoria dos presos, mas que neste dia serviram para que os canos de metralhadoras, revólveres, espingardas entrassem e cuspissem dezenas de balas para todos os lados, rajadas! Mataram pessoas de todas as formas, a maioria foi executada com tiros na cabeça e tórax... Só pararam de atirar aleatoriamente, a esmo, duas horas depois da invasão. Em seguida, os policiais começaram a dar ordem para os sobreviventes tirarem as roupas e desceram para o pátio, para contagem, e nesse processo mais algumas pessoas foram mortas por demorarem em tirar a roupa ou andar devagar até o pátio. Os sobreviventes, já nus, foram encarregados de ir, cela a cela, retirar os corpos e levá-los ao pátio. Os que carregavam os corpos eram também assassinados ao terminar de esvaziar alguma cela; os que ficavam encarregados de fazer a limpeza grossa também foram assassinados; alguns se salvaram se escondendo debaixo de corpos; outros, ainda fazendo a limpeza ou carregando corpos, eram atacados por cães da polícia militar, e alguns chegaram a perder partes de seus corpos. Mesmo após todos os corpos terem sido levados para o pátio, o que mostra uma clara intenção de apagar as provas da ação carniceira militar, mais alguns presos foram assassinados, sem qualquer "motivo". Toda ação resultou em um número oficial de 11 mortos.
Nenhum civil pôde entrar no presídio até as 3:30 da madrugada do dia seguinte, e muitos carros de lixo começaram a entrar e sair do presídio nesta madrugada, algo completamente anormal. Somente na manhã seguinte foi comunicado à imprensa o número de mortos. Quando o presídio foi aberto às autoridades civis, mesmo depois de informado o número de mortos, ainda foram achados corpos como se estivessem acuados e com tiros na cabeça e nas costas.
Levando em consideração o número oficial de mortos, verificou-se que apenas dois detentos levaram apenas 1tiro; a maioria levou 5 tiros, chegando a haver pessoas com 13 tiros e um com 16 tiros pelo corpo. num total de 515 projeteis retirados dos 111 corpos, 339 foram em partes posteriores ao corpo. Algumas celas contavam com mais de 50 marcas de bala pelas paredes...
Oficialmente, 111 foram mortos, mas depoimentos de sobreviventes afirma ter havido mais de 200 vítimas. Os corpos 'excedentes" saíram dentro de sacos de lixo e outros simplesmente desapareceram. Em quem acreditar??
a intenção de forjar provas contra os presos foi nítida: muitas armas de fogo foram plantadas no presídio, os corpos foram todos removidos, celas e pátios forma limpos... Por que tudo isso??
Até o momento, somente o Coronel Ubiratan Guimarães foi julgado e condenado a 632 anos de prisão, mas está em liberdade, aguardando novo julgamento. Outros policiais foram colocados na reserva militar e outros foram promovidos... nenhuma pessoa foi condenada ou responsabilizada até agora.
No dia 02 de outubro de 1992, o Carandiru viveu o seu pior dia, mas será que ali, naquele lugar, existiu algum dia que pudesse ser chamado de melhor??

[Execradores, 111?, 2002.]

Em 15/02/2006 o Órgão Especial do Tribunal de Justiça do Estado de São Paulo anulou a sentença que condenou o coronel Ubiratan Guimarães a 632 anos de prisão pelo massacre do Carandiru. Em 10/09/2006 ele foi encontrado morto, em seu apartamento, com um tiro no peito, coberto apenas por uma toalha.
Segue abaixo o documentário "O Prisioneiro da Grade de Ferro (auto-retratos)" (2003, 123 min, Dir. Paulo Sacramento), que mostra um pouco do cotidiano no Carandiru.

Modern day f-word - ANTIPRODUCT

2009-04-14T20:11:00.000-07:00

"Nós gostaríamos de pensar Antiproduct (1995-2002) como um conjunto de idéias e experiências que fomos afortunad@s o suficiente para compartilhar, não apenas um/a com @ outr@, mas com uma família estendida e uma grande comunidade também".

Modern day f-word (Palavra fodida da modernidade)

BAIXE AQUI

(Do LP "The Deafening Silence of Grinding Gears")

FEMINISMO
a palavra fodida da modernidade
rejeitada e jogada de lado
mas quem diabos está fazendo as definições?
esse termo foi dado
por nossas MÃES e nossas IRMÃS como
uma dádiva
para dar nome às injustiças
ditadas pelo patriarcado
uma linguagem
para chamá-los de suas próprias merdas
para reconhecer a opressão de nosso gênero
para reconhecer a repressão de nossa força e poder
para questionar e lutar contra isso
FEMINISMO
'a noção radical que mulheres são pessoas'
e agora eles querem que nós acreditemos que essa linguagem
essa dádiva
é um fardo que nos rebaixa
que como mulher você é uma puta
se você encontrou sua força interior e luta por sua libertação
'puta'
ah, você quis dizer RADICAL
e, de qualquer jeito, o que diabos há de errado em ser radical?
alguém precisa acordar esta sociedade cega e monótona
e, de qualquer jeito, o que diabos há de errado em estar furiosa?
FÚRIA é só uma reação inerente à dor que nós sofremos
e ah, eu esqueci, não existe mais desigualdade
são os anos 90 agora
'você andou um longo caminho garota'
bem, eu não sou sua garota e a luta não acabou ainda
eu ainda não posso caminhar sozinha à noite sem medo de ser atacada
e os corpos objetificados sem cérebro de mulheres ainda estão balançando na mídia
e as feridas dos punhos famintos por poder ainda não saíram do rosto dela
alguns dizem que o termo feminismo aprisiona as mulheres em suas fronteiras limitadas
não é o feminismo que aprisiona as mulheres
é o sistema que rotula nosso gênero como inferior
se você não escolher um rótulo
acredite
eles vão escolher um para você
então prefiro aceitar esse rótulo
essa DÁDIVA
dada por nossas mães e nossas irmãs
e correr com ela
voar com ela
empurrar suas fronteiras
e expandir seu significado
de modo a caber
eu
você
nós

palavra fodida da modernidade foi inspirada por várias pessoas que eu encontrei em um ponto ou outro que me disseram que acreditavam na "igualdade dos homens e mulheres" mas não gostavam de se autodefinir como feministas, e por aquelas que me disseram que o sexismo não representa mais um problema. eu mesma não me considerei como feminista por um longo tempo. eu acredito que parte do motivo é porque eu era enganada pela grande mídia, levada a acreditar nos esteriótipos sobre o que o feminismo é. eu não acredito que se definir como "feminista" é tão importante quanto abrir sua mente para a teoria, literatura e trabalhos artísticos feministas. eu acho que estes são importantes para se entender a opressão de gênero assim como várias outras opressões na nossa sociedade. nós encorajamos as pessoas a questionar mais profundamente as noções mal concebidas sobre feminismo, e a considerar a importância da ideologia e práticas feministas... taína

Declaração do Feminismo Autônomo

VII Encontro Feminista Latino-americano e do Caribe

Cartagena, 26 de novembro de 1996

Nós Feministas Autônomas entendemos o movimento feminista como o espaço que exercita em todo ato a união entre o íntimo, o privado e o público. Sem esses três níveis integrados terminamos sempre incompletas. É sua articulação que nos permite gerar desenvolvimento filosófico com a capacidade de proposta de outra cultura.

A tarefa feminista parte do pessoal, do eu, único lugar de onde se realiza a verdadeira liberdade que constrói o mundo. O corpo é a síntese e partida do fazer existencial e político.

Estamos pela construção de um movimento que gere uma interlocução e um diálogo com o mundo social, que impugne todas as formas do poder patriarcal, no público e no privado. Que questione o Estado e suas instituições. Nosso feminismo não é somar-se ou integrar-se às relações sociais de desigualdade e de poder que outros definiram. Nossa política não é fazer uma lista de reivindicações mas sim o processo crítico de repensar o mundo, a realidade e a cultura.

Nosso feminismo é inventar a sociedade que queremos construir. É fazer de cada tarefa uma atividade que una o conteúdo com a forma, o manual e o intelectual, a ética e a estética.

É criar múltiplas linguagens que falem e permitam nos reintegrar a nós mesmas e nós mesmas em relação ao mundo.

A legitimidade do nosso movimento não se constrói respondendo à legitimidade do sistema, mas sim na prática social. Nossa legitimidade se dá pelos fatos e não pelo reconhecimento jurídico por parte do Estado.

Estamos construindo um movimento que não nega nossa história, pois fazê-lo tem levado a uma confusão utilitária de nossas energias e propostas.

Queremos retomar as ruas, a imaginação pública, criar uma linguagem que acabe com a linguagem jurídica e suavizada da qual o sistema necessita, buscamos recuperar e recriar a linguagem subversiva que o feminismo iniciou.
Não retomamos as idéias que nos cooptaram e perderam seu sentido e queremos retomar as datas que já não comemoramos pois são utilizadas como datas oficiais de enfeite.

É vital a reintegração de muitas jovens, mas acreditamos que isso se dará mais amplamente quando o feminismo for capaz de propor uma nova imagem de mundo e não tarefas e temas parciais e institucionais.

Queremos acabar com a culpabilização que se faz dentro do movimento por querer falar à partir de lugares e imaginários não institucionalizados.

É preciso reconhecermos, entre nós mesmas, as contribuições de pensamento e experiências, e fazer circular o pensamento que foi gerado fora dos espaços oficiais, fora da institucionalização e à partir das práticas e espaços feministas autônomos.

Não queremos que nossas produções teóricas e materiais circulem como trocas monetárias e de legitimidade e carreira institucional, mas sim reinaugurar formas de troca, socializando o que pertence à história e à produção das mulheres.

Queremos meios de comunicação que potencializem a voz, as imaginações e as criações das mulheres, que façam circular nossas produções para enriquecer o desenvolvimento do pensamento e da prática e não para que se criem elites pensantes e escritoras.

Ninguém nos outorga a voz, esta é nossa. O que queremos é potencializar nossas palavras e idéias através de nossos meios.

Opinamos que a Fempress não é a voz oficial do feminismo. Nosso movimento não tem voz oficial e tampouco pode apropriar-se dela quem nega voz às que não pensam como elas.

Que ninguém escreva nossa história por nós. Queremos gerar formas para que cada experiência escreva sua própria história e que esta circule amplamente para que se enriqueça, crie nossa memória e nos ajude a aprender com nossos erros e acertos.

É imprescindível definir os limites éticos dos recursos e das instâncias e métodos para obtê-los. Não queremos seguir apoiando as políticas de financiamento que desconstroem nossos exercícios de democracia, de pensamento, nos instaurando nos caminhos do sistema, instalando-se em todo espaço que tenta ser rebelde.

Nos negamos a negociar com as instituições supranacionais e nacionais que provocam a fome e a miséria, instituições como o Banco Interamericano de Desenvolvimento, o Banco Mundial, o Fundo Monetário Internacional, etc.

Temos que discutir e analisar os limites dos investimentos e da cooperação internacional.

Devemos conhecer e decodificar a origem e os procedimentos dos recursos e que isto também seja parte da subversão. Queremos contestar o dinheiro e o seu poder.

Precisamos de recursos, mas necessitamos gerar novas práticas para obtê-lo e colocar o que conseguimos à disposição de mais e mais mulheres, para que entre todas se multipliquem nossas contribuições e suportes, para criar recursos próprios que não dependam da cooperação para seu desenvolvimento. Isto é um desafio à nossa criatividade.

Precisamos de projetos políticos, teóricos, estéticos, culturais, investigativos, gerados à partir e pela dinâmica de um movimento que deseja questionar e aprofundar.

Queremos melhorar nossos diálogos e comunicação nas línguas continentais próprias, em especial o português e o espanhol, para que possamos compartilhar mais e melhor com brasileiras e hispanofalantes. Que o inglês seja fundamentalmente para dialogar com nossas irmãs anglofalantes e não para ter direito a participar dos grandes eventos internacionais do imperialismo.

Buscamos fortalecer e desenvolver as formas de intercambio com as mulheres rebeldes européias e estadunidenses, com essas mulheres que questionam tudo, com as que se colocam fora da definição da realidade e da legitimidade que lhes dá o poder político e acadêmico.

Queremos reconstruir a prática militante a partir de nossos compromissos conscientes. Concebemos o movimento feminista como o espaço político de experimentação, por isso a responsabilidade de construí-lo deve sair dos limites do horário e deveres trabalhistas das instituições.

A autonomia é um limite e uma possibilidade que define nossas formas de relação com o mundo, mas não é a autonomia da história. Estamos presentes nos processos históricos, em seus acontecimentos e lutas cotidianas onde alimentamos e aprofundamos nossa crítica ao sistema e de onde instauramos nossa subversão cotidiana, que fazemos à partir de nossa história.

Nossa tolerância é grande, mas tem limites. Já não queremos ser tolerantes com quem nos negocia e nos nega. Nossa ética não é a da tolerância infinita mas sim das relações de respeito e visibilidade.

Para saber mais sobre Feminismo Autônomo.

SETE - (silente)

2009-04-10T11:03:00.000-07:00

Sem palavras para silente.

NÓS NÃO SOMOS PERSONAGENS DE UMA NOVELA,
AQUI VOCÊ PODE MAIS QUE APERTAR O BOTÃO DE
ON/OFF DO CONTROLE REMOTO. AQUI VOCÊ PODE
VIRAR AS COSTAS OU PODE, INCLUSIVE, FAZER PARTE:
bateria> tambores e pratos que produzem som pelo contato violento com as baquetas
baixo> 3, 4 ou 5 cordas acionadas pelas mãos (mesmo aquelas que não tem coordenação motora)
microfone> canalizador de discursos: raiva, alegria, medo, angústia, prazer. não use com moderação.
guitarra> seis cordas e um pedal de distorção que levam você a qualquer lugar.
SENTIU FALTA DE ALGUM INSTRUMENTO? TRAGA O SEU.
E NÃO ESTAMOS DANDO UMA PERMISSÃO A VOCÊ POR SERMOS A BANDA ENQUANTO VOCÊ É O público. ISSO É, SIM, UMA CENA, MAS NÃO SIGNIFICA QUE DEVAM EXISTIR PROTAGONISTAS E FIGURANTES.
se você ficar silente, no hay banda

SETE

BAIXE AQUI

(Da demo/ensaio "entre o desejo e o mundo")

muitas vezes acordamos
e não queremos levantar
procuramos um sentido pra vida
procuramos uma resposta
mas a resposta não vem
talvez porque
não existem respostas.
a música transforma fantasias e devaneios
em realidade.
fale para esses cegos
fale para esses cegos
fale para esses cegos
fale para esses cegos

"...há tantas coisas que você vai ter que descobrir.
as coisas invisíveis, as difíceis, a brecha que espera por você
entre o desejo e o mundo:
você apertará os dentes, resistirá, nunca pedirá nada.
não, não se vive para se vencer @s outr@s.
vive-se para se dar."

Abu-Jamal - ESCATO

2009-04-08T11:27:00.000-07:00

ESCATO foi uma das melhores bandas crust/anarcopunk destas terras. Durou dez anos (1996-2006), nos quais gravaram alguns materiais e tocaram em vários eventos, fortalecendo a rede alternativa/DIY/punk/libertária com consciência política e bastante companheirismo. Alguns de seus integrantes estiveram envolvidos em diferentes projetos políticos/culturais, como por exemplo o Espaço Insurgente, que funcionou de 2004 à 2006 (transformando-se depois na Casa MUV, que teve que encerrar suas atividades faz poucos anos). Permanecem envolvidos em outras bandas, como RANCOR, BOCAS NEGRAS (R.I.P.), LUMPEN e EXPURGADO.
"Vivíamos em Salvador / Bahia / Brasil, em 1996 resolvemos nos juntar para fazer um som com as influências que tínhamos (e temos até hoje): basicamente nossa motivação sonora vem do que chamam de crust. Em 1997 gravamos nossa primeira demo que naquele momento não foi muito divulgada. A partir daí temos participado de algumas coletaneas, a última um 4-way (Escato/Execradores/Vala Negra/Pichi Cuervos). Os anos passam e a cada dia nos vemos mais envolvidos em tudo a que se refere ao punk, estamos em constante transformação e carregando sempre o mesmo espírito de construção positiva daquilo que assumimos para nossas vidas. A Escato tem sido um aprendizado, uma ferramenta : as novas amizades que construímos e toda a energia que extravasamos nos retorna em força para continuar sobrevivendo.... e aprendendo. Somos seres humanos: erramos, acertamos, caímos, nos levantamos e assim vamos levando! Saudações!!".

Abu-Jamal

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(Do 4-Way Split CD com Execradores, Vala Negra e Pichi Cuervos)

Era madrugada na Filadélfia
Uma cena de violência racial se repetia
Um negro sendo espancado por policiais
Se aproximando, viu que seu irmão era a vítima

É fácil de ver com sua TV preto e branco
Homem negro, policial azul, sangue vermelho
Irmaõs/as vendo outr@s morrerem
Esse é o jeito americano

Abu-jamal tentou ajudá-lo
Um tiro disparado, uma pessoa foge
Um policial atingido
Um outro tiro, Mumia ferido no chão
A partir daí, provas forjadas e uma sentença de morte
Mais um inocente no corredor da morte...

"A arbitrariedade e a violência dos governos chega a tal ponto que eles passam a decidir pela sua vida, até mesmo pelo fim programado de sua vida. Esse é o caso da pena de morte. em alguns lugares ela é institucional e utiliza-se dos meios "legais"para eliminar da maneira mais cruel possível, como um espetáculo, aquel@s que são um incômodo para o bom e regular andamento da sociedade. Abu-Jamal é um prisioneiro político e foi condenado á morte por ousar lutar por uma nova vida, por uma vida para a comunidade negra e pobre em geral. E assim como Abu-Jamal existem tant@s outr@s, também muito importantes. Tratam-se de vidas que esperam com a mais extrema angústia o seu fim. No corredor da morte ou em qualquer esquina..." ESCATO

PREFÁCIO

Não me fale sobre o Vale da Sombra da Morte. Eu vivo nele. Na região centro-sul da Pensilvânia, no Condado de Huntingdon, ergue-se um presídio centenário; suas torres góticas projetam um ambiente atemorizante, evocando o ar sombrio da Idade das Trevas. Eu e outros 78 homens permanecemos em celas de dois metros por três (1) durante 22 horas por dia. As duas horas remanescentes podem ser passadas ao ar livre, numa jaula de correntes entrelaçadas, cercada por arame farpado, sob vigilância de torres armadas.
Bem-vindos ao corredor da morte da Pensilvânia.
Estou estupefato. Há alguns anos, o Supremo tribunal da Pensilvânia me declarou culpado e me sentenciou à morte com o voto de quatro juízes (três não participaram). Como jornalista negro, que na adolescência foi um Pantera Negra, estudei muito a longa história dos linchamentos legais de african@s nos Estados Unidos. Lembro-me de uma matéria de primeira página do jornal dos Black Panther trazendo uma citação atribuída a Roger Taney, presidente do Supremo Tribunal dos estados Unidos, no vergonhoso caso Dred Scott (2): "Um homem negro não tem nenhum direito que um homem branco seja obrigado a respeitar". Naquele caso, o mais alto escalão do Tribunal dos Estados Unidos sustentou a tese de que a nenhum/a african@ ou a suas/seus descendentes "livres" estão garantidos os direitos previstos na Constituição. Profundo, né? É verdade.
Talvez eu seja ingênuo, talvez apenas estúpido, mas eu pensava que, no meu caso, a lei seria seguida e a sentença revertida. Sinceramente.
Mesmo diante do massacre brutal dos membros do movimento negro MOVE (3), de 13 de maio de 1985, na Filadélfia, que ensejou a armação montada contra Ramona Africa; mesmo diante de Eleanos Bumpurs, Michael Stewart, Clement Lloyd, Allan Blanchard e inúmeras outras chacinas de negr@s - de Nova York a Miami - perpetradas impunemente pela polícia; ainda assim minha fé se mantinha. Mesmo diante daquela implacável onda de terror estatal contra @s negr@s eu pensei que minhas apelações seriam bem-sucedidas. Ainda acalentava alguma crença na lei dos Estados Unidos e tive um choque ao me dar conta que minha apelação havia sido negada. Intelectualmente, eu podia compreender que os tribunais americanos fossem repletos de sentimentos racistas e historicamente hostis aos/às defensor@s da causa negra, mas é difícil se livrar da propaganda incutida por toda uma vida sobre a "justiça" americana.
Preciso olhar para essa nação onde, em dezembro de 1994, os negros eram cerca de 40% dos homens no corredor da morte (4), ou ainda para a Pensilvânia onde, na mesma época, 111 dos 184 homens no corredor da morte (mais de 60%) eram negros; preciso olhar para enxergar a verdade, uma verdade escondida sob as negras becas dos juízes (5) e as promessas de igualdade de direitos. @s negr@s constituem apenas 9% da população da Pensilvânia e apenas 11% da população dos Estados Unidos (6).
como eu já disse, é difícil simplesmente se livrar das ilusões incutidas pela propaganda, mas talvez nós possamos fazer isso junt@s. Como? Tente com esta citação que vi num livro de Direito de 1982, de um proeminente advogado da Filadélfia, chamado David Kairys (7): "A lei é apenas a política por outros meios". Essas palavras explicam largamente como os tribunais funcionam, de fato. Hoje como há 138 anos, como no caso Scott. Não tem nada a ver com "a lei" mas com os "outros meios" de "fazer política". e então, não é essa a verdade?
Eu continuo a lutar contra essa condenação e sentença injustas. Talvez possamos abandonar ou romper com alguns dos perigosos mitos que estão arraigados em nós como se fossem uma segunda pele - tal qual o "direito" a um júri justo e imparcial, de pessoas iguais a nós, o "direito" de fazer você mesm@ sua defesa em juízo e também o "direito" a um julgamento justo. Não são direitos, são privilégios de ricos e poderosos. Para @s oprimid@s e pobres são apenas uma fantasia que se dissipa quando se tenta exercer esses direitos na prática como algo real e concreto. Não espere que a mídia informe qualquer coisa a respeito. Ela não pode fazê-lo por causa da relação incestuosa que mantém com o governo e as grandes corporações, às quais ambos - o governo e mídia - servem.
Eu posso.
Ainda que eu tenha de informar daqui, do Vale da Sombra da Morte, eu o farei.
Do corredor da morte, fala Mumia Abu-Jamal.

Dezembro de 1994.

NOTAS:

1. Departamento de Correção de Pessoas da Pensilvânia, do Sistema Correcional Estadual de Sentenciados à Morte, em 20 de dezembro de 1994.
Observação: Em dezembro de 1994, o Departamento de Correção da Pensilvânia começou a transferir os detentos do corredor da morte para o SCI Greene County, uma nova prisão de segurança máxima planejada para alojar a grande maioria dos detentos do corredor da morte da Pensilvânia. Mumia foi transferido para lá em 13 de janeiro de 1995.
2. Dred Scott versus Sanford 19 U.S. (How.) 393, 407, 15 L.Ed 961 (1857).
3. "MOVE", Abreviação do The Movement (O Movimento), organização sediada na Filadélfia durante a década de 70. Caracterizava-se pelo cabelo estilo dreadlock (rastafari), pela adoção do sobrenome Africa e um fiem compromisso com suas crenças. Seus membros seguiam os ensinamentos do fundador do MOVE, John Africa" De Twenty Year on a Move.
4. Death Row USA, NAACP Legal Defense and Education Fund, outono de 1994.
5. Pennsylvania Department of Corrections Persons (Departamente de Correção de Pessoas da Pensilvânia), do State Correctional System Sentenced to Execution (Sistema Correcional Estadual de Sentenciados à Morte), em 20 de dezembro de 1994.
6. Censo do Perfil Racial e Origem Hispânica, junho de 1991. Bureau of Census (EUA).
7. D. Kairys, Legal Reasoning in Politics of Law, 1982, p.16-17. De Foley, M. A., Critical Legal Studies 91 Dicknson Law Review 467-473, inverno de 1986.

A DESCIDA PARA O INFERNO

O homem sentou com seu braço algemado à grade de aço.
Um rápido olhar permitia compreender grande parte da sua história, uma história de alienação total, inscrita em cada ruga de sua face pálida e rígida. Seu uniforme branco, sem listras, revelava que ele havia estado na assim chamada unidade de observação psiquiátrica da prisão. sua incapacidade ou sua recusa voluntária de manter contato visual com os homens à sua volta sugeria ausência. Seus tremores e seus tiques de mãos e pernas, e outros movimentos, contavam uma história sombria: a do uso continuado ou em fortes doses de potentes drogas psicotrópicas, como Thorazine, Stelazine ou Haldol, cujo efeito colateral é a chamada discinesia tardia, que provoca uma variedade selvagem de tique e tremores. A causa? Drogas potentes, prescritas e prisioneiros de forma indiscriminada, especialmente depois de uma recente decisão da Suprema Corte dos Estados Unidos que autoriza os oficiais das prisões a drogar livremente os prisioneiros até a insanidade.
O velho prisioneiro com quem eu estava andando olha na direção do homem.
- Olha lá aquele sujeito.
- Já vi, cara.
- Ele tá totalmente zoneado!
- Você tem razão; mas ele num tê nenhuma ajuda aqui.
Essa breve conversa foi deixada de lado sem nenhuma razão aparente para ser lembrada mais tarde.
Um dia depois, durante o almoço, um cheiro indisfarçável de cabelo queimado penetrou bruscamente o bloco.
-Alguém tá queimando o cabelo cara! Tá sentindo o chero?
- Estou mas isso num é cabelo, é um cobertor.
- Cobertor o cacete! É cabelo, cara! Cabelo humano! Fogo!
Big boy gritou até que os outros respondessem:
- Fogo! Fogo!
Por cinco frenéticos minutos nosso apelo ressoou e os guardas, com seu costumeiro tilintar de chaves, correram de cela em cela, de andar em andar, até que o fogo fosse localizado e o líquido branco e espumoso apagasse as chamas.
Momentos depois, um homem nu andava pelo andar, sua fronte queimada como pão torrado, desprendendo um fedor acre, como de um sacrifício infernal. Ele andava devagar, deliberadamente, como se estivesse perdido em pensamentos, como se envolvido num lânguido passeio pela praia, sem objetivo.
Doze horas depois ele foi declarado morto, com mais de 70% de seu corpo atingido por queimaduras.
Ele foi identificado como Robert Barnes, 57 anos, do Condado de Delaware, Pensilvânia. Recentemente transferido da prisão de Graterford para a prisão de Huntingdon, o homem havia avisado aos funcionários que, se ele fosse colocado no "buraco" (sob DC, custódia disciplinar), ele se suicidaria.
Ele foi colocado no "buraco".
Ele se suicidou.
Embora tivesse uma extensa história psiquiátrica e tivesse feito uma recente tentativa de suicídio, ele foi colocado numa estreita cela, vinte e quatro horas por dia. Quando foi encontrado, seu uniforme havia sido totalmente consumido pelo fogo.
Para muitos prisioneiros sentenciados a longas penas na Pensilvânia e com sérios problemas psiquiátricos e mentais, o "buraco" de Huntingdon se tornou uma estação na descida para o inferno.

Dezembro de 1990.

Ambos os trechos foram retirados do livro de Mumia Abu-Jamal "Ao vivo do corredor da morte", da Editora Conrad (2001), sendo o trecho "Prefácio" das páginas 17 à 19 e o "A Descida para o inferno" das páginas 45 e 46.
Mumia recentemente teve seu pedido por um novo julgamento negado pelo supremo tribunal dos EUA.

Esperanza - SUBSISTENCIA

2009-04-05T17:51:00.000-07:00

"SUBSISTENCIA saiu das ruas de Los Angeles, Califórnia, no ano de 1998. Enraizado na cena Anarco-Punk o desenvolvimento de noss@s consciências sobre nossa cultura, nossa história e nossa terra foi realizado pela criação e o intercâmbio de nossa música. Vemos a realidade de nossa degradação social, exploração econômica e opressão política. Nós estamos tratando de desenvolver um trabalho que possa lutar nesses três ramos para nossas comunidades. Acreditamos que tod@s noss@s filh@s e toda a humanidade tem o direito de viver em um mundo melhor... Queremos agradecer a todas as nossas famílias, amig@s e companheir@s. A tod@s que apoiam o Movimento, tod@s os que lutam, sobrevivem e seguem adiante..." MEXICA TIAHUI

Esperanza (Esperança)

BAIXE AQUI

(Do CD "Nuestra Tierra Anahuac")

É chegado o tempo de comunicar
Tempo de plantar nossa semente de esperança
Começar a curarmos... nosso amor... nossa dor...

De começarmos um/a a um/a... destruindo nossa ignorância
Voltando-nos para dentro para ver...
Como se pode mudar para algo melhor
Não para algo mais fácil, mas sim para algo melhor!
Não para algo mais fácil, mas sim para algo melhor!

Nossa sociedade caminhava
Livre e com disciplina
Com a criação como o povo
Com a mesma canção
E também chega ao ponto de
nossa esperança com nossa unidade
Porque junt@s nós começamos nos ajudar como uma família
Destruindo a parede que nos separa como gente
E olhar a luta que devemos ter
Para a terra, para o futuro!
Para a terra, para o futuro!

Veja as crianças que pouco a pouco
estão escutando e estão se solidarizando
Por isso é tão importante
Trabalhar com toda a família
Porque assim se cria a família revolucionária

O tempo está passando e eu não vou me conter
Perceba a sua força e o seu potencial
A vida é algo pelo que lutar
E não vão me ensinar

A esperança te espera para construir
Um mundo melhor para poder viver
Use sua raiva para construir
Ofereça seus braços, ofereça seu amor
Ofereça sua vida para levantar e ganhar

Não há nada que perder e muito por ganhar
Não há nada que perder e muito por ganhar

Queremos o direito por nossa terra
Retomando o respeito pela mulher
Nossa mãe é nossa terra nos fez nascer
É chegado o tempo de nós percebemos
Temos a força para mudar
Eu emprego minha vida para lutar!
Qual é a solução? Como recuperar a terra?
Se nos armamos? Se a tomamos?
Ou quem sabe se a compramos?
Nós que temos, juntarmos?
Ou melhor: o que perguntamos?

Muitas coisas pelo que brigar
Mas várias forças para lutar
Encontre a fúria e a trabalhar
Educad@ por meio da lucidez
Examine seu direito para tomar
Siga pra frente nunca pra trás
O sacrifício é duro mas necessário
Sacrifício pelo exposto

O que queremos ver tanto é a libertação
Queremos o direito por nossa terra
Queremos os direitos da mulher
Queremos os direitos da humanidade!

O que podemos acessar
Uma nova etapa da humanidade
O exército não vai parar o povo
Nossa terra querida anahuac
Caminhando em frente sem medo
Se nasceu pobre, nasceu condenado
Se nasceu pobre, nasceu cancelado
Levaremos e moveremos nossa liberdade!

E é por isso que essa unidade
E essa comunicação tem que começar
Porque esse silêncio
Destruiu muitas de nossas mães
Porque esse silêncio
Destruiu muitas de nossos pais
E é o tempo de ver
Nossa força
E é o tempo de ver
Nossa beleza

A esperança que nos rodeia
É como uma sagrada montanha
forte como nosso coração
E é com isso que chegaremos a um mundo justo
Universo profundo!

Com a esperança de uma nova realidade
Para que noss@s filh@s tenham o que pensar
Para que possam sentir,
Para que possam viver em liberdade!

Estamos cansad@s de tanto esperar
Falsas promessas que nunca cumprirão
Morte ao estado e a igreja
Queremos cultura, independência
Democracia, paz, segurança
Informação, trabalho, saúde
Alimentação liberta de depredação ao meio-ambiente

Combater a corrupção - justiça, teto, terra, educação
Para nossa nação!

A esperança que nos rodeia
É como uma sagrada montanha
forte como nosso coração
E é com isso que chegaremos a um mundo justo
Universo profundo!

He calls it freedom - PETROGRAD

2009-04-01T20:22:00.000-07:00

PETROGRAD é uma banda de uma galera anarquista lá de Luxemburgo, um pequeno mas bastante rico país da Europa. Esse pessoal já fez parte de outras bandas (Subway Arts, Bakunin's Children, No More...) e tinham um coletivo libertário por lá, chamado "De Schwaarzen Drot" .
Vale dizer que essa música aí embaixo foi retirada do LP "a.b.c.", que é em apoio a um grupo da Anarchist Black Cross (Cruz Negra Anarquista) de Innsbruck, na Áustria. O LP vem com um encarte bem denso, cheio de textos sobre a CNA, com endereços de grupos e textos de pres@s polític@s. Traduzi dois deles que vão ao final do post: um do Ali Khalid Abdullah (sobre quem já havia escrito aqui, no post do Resist and Exist) e um curtinho sobre a CNA.

He calls it freedom (Ele chama isso de liberdade)

BAIXE AQUI

(Do LP "a.b.c.")

Sempre que você pensar que sua vida não importa
e sentir o peso do mundo em seus ombros;
sente-se e tente fazer as coisas irem devagar.
Então você jamais pensa?
Você aprecia o cheiro de café quente pela manhã
em algum lugar qualquer desconhecido?

Não faz sentido sempre apontar os aspectos ruins,
aqueles que você gostaria de deletar.
Você alguma vez já tentou organizar suas memórias
e preservar aquelas que lhe dão auto-estima?
Você já experimentou como é sentir
sinceridade, segurança e liberdade!

Não é impressionante? Que você nunca sorri.
Ou é por falta de gentileza que você sempre mente!
É como assaltar um banco
e ser simpático com o cara que atiraria em você! (2x)

Agora o que irá fazer já que
você sabe que nada é verdadeiro?
É apenas outra floresta em uma árvore
E você também é!

Não é impressionante? Que você nunca sorri.
Ou é por falta de gentileza que você sempre mente!
É como assaltar um banco
e ser simpático com o cara que atiraria em você! (2x)

A importância da solidariedade

Saudações Revolucionárias Companheir@s!

Eu gostaria de falar para tod@s vocês que estão se levantando firmes contra todo tipo de opressão e repressões que seu sacrifício, suas ações, sua solidariedade está sentindo por todas as partes do mundo. Seus espíritos unidos pela verdadeira libertação ecoam dentro dos muros brutais das prisões amerikanas onde estou hoje. É necessário que cada um/a de tod@s vocês reconheçam e compreendam que "uma agressão a um/a é uma agressão à tod@s". Que tod@s nós estamos uns/as para @s outr@s, não importando onde estivermos no mundo, de que cor somos, que idade temos, de qual gênero somos, proclamamos ou aceitamos. Nós devemos lutar como um front unido contra a tempestade escaldante do kapitalismo e do fascismo.
Nossa luta precisa ser derramada por cima das fronteiras, que estão postas para nos manter desunid@s e desiguais. Nós precisamos atacar o capital em seu coração e estar dispost@s a desmantelá-lo por quaisquer formas, por todos os meios que nós temos disponíveis, e devemos fazer isso sem um estômago fraco, ou medo de sangue, porque nesta luta pela verdadeira libertação e igualdade, nesta luta para assegurar que a saúde e os recursos deste mundo repousem nas mãos de todos os povos do mundo e não de apenas 2245 famílias reguladoras do mundo, nós precisamos estar dispost@s, prepadad@s e apt@s a derramar sangue, beber sangue, comer sangue ou andar de joelhos sobre sangue se essa for a única maneira de impedir a opressão das classes governantes e a destruição sistemática de nosso planeta, animais, vida marinha motivad@s pela ganância!
A Nova Ordem Mundial que está sendo instituída por todo o mundo deve morrer! O aprisionamento de milhões de pessoas pelo globo deve parar. Nós devemos atacar todas as prisões e soltar, libertar noss@s irmãos e irmãs polític@s, e prender os oficiais do governo com a Justiça Popular se quisermos um mundo justo. A busca aquecida do capital desumano que mantêm milhões de mulheres e crianças famintas na Afrika, India, Indonésia, Vietnam deve parar! As sanções econômicas impostas a Cuba, Iraque, Coréia do Norte devem parar porque são literalmente a morte sancionada d@s inocentes. Se nós somos a voz - e a consciência das pessoas então nós temos uma obrigação e um dever e precisamos agir de acordo com essa obrigação e esse dever. Eu faço esse apelo à tod@s vocês AGORA porque o amanhã não está prometido para mim. Eu estou em uma prisão violenta dentro dos Estados Unidos da AmeriKKKa e encaro as autoridades que querem silenciar minha voz. Então faço este apelo a vocês movido pelo desespero... movido pelo fato de que esta pode ser minha última fala para tod@s vocês. Então eu faço este apelo como ele deve ser - sério, duro, e real.
Nossas crianças... as crianças de todo o mundo merecem os frutos de nossa luta por libertação, assegurando que el@s terão uma vida digna.
Nas trincheiras...

Ali Khalid Abdullah

[Ali Khalid Abdullah / # 148130 / 3225 John Connley Drive / Lapeer, MI 48446, USA / Komboa@yahoo.com]

O que é a Cruz Negra Anarquista?

As origens da Cruz Negra Anarquista datam anteriormente à Revolução Russa. Uma Cruz Vermelha anarquista foi formada na Rússia Czarista para organizar ajuda para pres@s polític@s e as suas famílias, e auto-defesa contra ataques repentinos do exército Cossaco.
Durante a Guerra Civil Russa, a organização mudou seu nome para Cruz Negra para evitar confusão com a Cruz Vermelha que estava organizando ajuda no interior. Depois que os Bolcheviques alcançaram o poder a Cruz Negra mudou-se para Berlin. Continuou a ajudar @s prisioneir@s do regime Bolchevique, assim como as vítimas do fascismo italiano e outr@s. Apesar da demanda crescente pelos seus serviços, a Cruz Negra quebrou nos anos 40 devido à um declínio simultâneo nas finanças disponíveis.
No final dos anos 60 a organização ressurgiu na Inglaterra, onde inicialmente trabalhou para ajudar pres@s da resistência espanhola contra o regime fascista de Franco. Nos anos 80 a CNA se expandiu e agora possui grupos em várias regiões diferentes do mundo.

Hated - DIRT

2009-03-31T19:50:00.001-07:00

DIRT é uma banda anarcopunk inglesa da década de 80, que caminhou até o final do século com algumas mudanças na formação e sempre cultivando a sagacidade à la crass com bastante singularidade.
"DIRT teve uma existência bem interessante. Conheceu muitas pessoas boas em seu caminho. Teve muitos bons momentos. Maus momentos. Algumas grandes tragédias. Uma coisa que permanece sendo verdade é que se você tem um sonho, uma idéia, algum entusiasmo, não deixe que lhe escape. Não o desperdice. Use-o."

(Hated) Odiad@

BAIXE AQUI

(Do EP "Scent of the Kill")

Cortando através do céu varrido pela tempestade
O som das máquinas acorda a noite.
Uma explosão de orgulho perto de começar
Enquanto o céu se abre e tod@s nós decaímos.
Iludid@s pela promessa de uma vingança.
Um circo de morte para o qual não há fim.
Assumindo a posição de uma nação - um credo,
vítimas de consciência guiadas por uma necessidade.

Buscando liberdade e cercad@s em uma armadilha
A cobiça por um motivo que el@s nunca lamentarão.

Nascid@ da confusão mas gerad@ tarde demais.
Traíd@ com um beijo para selar meu destino.
O movimento pela sobrevivência, um espinho a meu lado.
Correndo pela causa ou apenas pelo passeio.
A emoção da caça, o cheiro do abate.
Não faça o que eu digo mas faça o que eu faço.
Carne no hálito e sangue nas mãos del@s.
Flertando com afeto ao violentar minha terra.

Buscando liberdade e cercad@s em uma armadilha
A cobiça por um motivo que el@s nunca lamentarão.

A emoção da caça, o cheiro do abate.
Não faça o que eu digo mas faça o que eu faço.
Carne no hálito e sangue nas mãos del@s.
Flertando com afeto ao violentar minha terra.

Buscando liberdade e cercad@s em uma armadilha
A cobiça por um motivo que el@s nunca lamentarão.

Right Now! - NAKED AGGRESSION

2009-03-30T10:00:00.000-07:00

Naked Aggression é uma banda de Los Angeles bem conhecida pelos EUA. Apesar de manter relações estreitas com o "hardcore californiano" (arghhh!, hehe : P) tem letras políticas e posicionamentos bem interessantes, tendo realizado eventos em solidariedade ao Food Not Bombs, à organizações pro-choice, de combate à violência contra a mulher e de apoio a vítimas de violência. Também sempre tocam em ocupas.

Right Now! (Agora mesmo!)

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(Do EP "Right Now!")

Tanta guerra, tanta destruição
Vidas são desperdiçadas para produção
Tanta raiva, tanto ódio
Se as coisas não mudarem, a raça humana acabará
Serão os anos 90 outra década de apatia?
Iremos ficar sentados assistindo as coisas piorarem?
NÃO!
@s ric@s farão tudo para controlar o mundo e manter o seu poder
El@s vivem como a realeza
às custas de você e de mim

Agora mesmo!
Nesta nova ordem mundial
Agora mesmo!
Ninguém é livre
Agora mesmo!
As corporações são donas deste mundo
Agora mesmo!
Nós somos vítimas de sua ganância!

Subornando o governo
Destruindo o meio-ambiente
Assegurando-se que não haja suficiente
Para que possam manter seus preços altos
Há alimentos apodrecendo em armazéns enquanto as pessoas morrem de fome
Os grandes negociantes não os darão a estas pessoas para salvar suas vidas
Porque eles não terão lucro! AHHHHH!!
Todos os países devem obedecer
O que dizem as corporações
Se escolherem não cooperar
Exércitos serão enviados e el@s irão morrer

Agora mesmo!
Nesta nova ordem mundial
Agora mesmo!
Ninguém é livre
Agora mesmo!
As corporações são donas deste mundo
Agora mesmo!
Nós somos vítimas de sua ganância!

Você está preparado? Você tem o que é necessário? Para repensar o seu egoísmo e criar um mundo melhor?
Primeiro devemos destruir o sistema!

Agora mesmo!
Nesta nova ordem mundial
Agora mesmo!
Ninguém é livre
Agora mesmo!
As corporações são donas deste mundo
Agora mesmo!
Nós somos vítimas de sua ganância!

Se coisas não mudarem a raça humana acabará!

Ódio Vital - EXECRADORES

2009-03-29T11:55:00.000-07:00

Execradores é uma banda anarcopunk de SP ativa desde o início dos anos 90. É bem conhecida por estas bandas, dispensando maiores apresentações. Teve uma trajetória longa e com muitas mudanças na formação, mas sempre mantendo sua simplicidade e força.

Ódio Vital

BAIXE AQUI

(Do EP "Ódio Vital")

O que me leva a viver, se todos os problemas me cercam? Problemas estes que se perpetuam devido a ignorância humana. O racismo, a xenofobia, o sexismo, a homofobia, a religiosidade. Problemas que naturalmente me destruiriam, se não fosse minha gana de viver. Viver para lutar, viver para resistir, viver para contra-atacar. Enfim, anarcopunks.

Sentimento forte que move nossas vidas
Grande e emotivo, ações decisivas
Nos faz pensar, nos faz agir e nos leva adiante
O sangue correndo, sentimento constante

Ódio!
Ódio vital!
Pensar em destruir para recomeçar
Conceito, valores, formas de pensar
Destruir, transformar, revolucionar
Extremo sentimento que nos leva a pensar

"O nome, ÓDIO VITAL, é uma referência a este sentimento que nos dá vida e nos coloca a agir. O ódio nos coloca em constante pensamento e nos faz ver que ainda mos resta um pouco de vida para não nos submetermos a ordem social imposta pela nova organização pois não concordamos com o produto desta política e tentamos nos mexer o maior número de vezes possível, movidos por este sentimento, o ódio, que nos faz execrar tudo que vemos de errado pelo mundo afora. O nosso ódio, nos transforma e coloca nossa vida em total ação contra todos aqueles que nos oprimem."

Guere des Interets - 20 MINUTES DE CHAOS

2009-03-28T19:43:00.000-07:00

20 Minutes de Chaos é uma banda anarcopunk das pessoas envolvidas com o selo Maloka, que tem resistido ao longo dos anos e até hoje lança coisas bem interessantes.

Guere des Interets (Guerra de Interesses)

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(Do Split LP com ΑΛΤ T.C. "Up The Punx - Fuck The Pope!")

Detrás da guerra, esconde-se um sentido
Diferente do pretexto de abolir os sofrimentos
Quando os exércitos atacam a golpes de morteiro
É para defender os interesses
Do capital das multinacionais
Que especulam desde uma mesa central
Indiferente à todos os banhos de sangue,
Todos os patrões querem para o seu dinheiro

A guerra, de interesses
Se aproveitam da inocência e destroem tantas existências
Para fazer com que cresçam suas contas bancárias

E quando a ONU envia tantos soldados
Seus comboios não são para defender
A razão de tanta compaixão
Depende dos compromissos do estado que pensa apenas em alinhar seus lucros

A guerra, de interesses
Se aproveitam da inocência e destroem tantas existências
Para fazer com que cresçam suas contas bancárias

À BASE DOS PRIVILÉGIOS

À base dos privilégios e que para o dinheiro
A guerra é justificada qualquer que seja o sofrimento

Como pode ele continuar a ser indiferente
Às injustiças das quais as vítimas são inocentes

Você que se compromete a servir os fascistas
Refletindo e ampliando, o sentido da sua aliança

A guerra, de interesses
Se aproveitam da inocência e destroem tantas existências
Para fazer com que cresçam suas contas bancárias

Touched by violent hands - REACT

2009-03-27T12:27:00.001-07:00

React: banda punk de Harwinton, Connecticut, com ex-membros do Defromed Conscience.

Touched by violent hands (Tocada por mãos violentas)

BAIXE AQUI

(Do LP "Deus Ex Machina")

Tocada por mãos violentas
Tocada por mãos violentas

O ódio que ela sente. Não há mais refúgio.
Você se encolhe dentro de si mesma.
A raiva lá de dentro faz você correr e se esconder.
Não pode ser alcançada - uma raiva violenta.
"... volte para dentro" Deve voltar para dentro de seu abrigo?
Você deve libertar-se para poder respirar.
Não deixe a violência tomar o controle.

A.C.R. - AMOR, PROTESTO Y ÓDIO!

2009-03-26T13:34:00.000-07:00

Amor, Protesto y Ódio! foi uma banda de sampa bem representativa no cenário anarcopunk nacional.

A.C.R. (Anarquistas Contra o Racismo)

BAIXE AQUI

(Do Split LP com Abuso Sonoro "Infanzia Armada")

Pessoas miseráveis são massacradas
por um sistema econômico racista
Indivíduos fardados garantem a repressão
de grupos confinados à submissão

Anarquistas Contra o Racismo
Pela igualdade e combate ao fascismo (2x)

Numa sociedade impregnada de ódio
se torna cúmplice de ataques nazi-fascistas
iludidas com idéias pré-concebidas
propagadas no cotidiano de forma sutil

Anarquistas Contra o Racismo
Pela igualdade e combate ao fascismo (2x)

Contra o racismo, pela igualdade
De todos os seres sem distinção
Sem preconceitos de cor ou raça
Tod@s unid@s contra a opressão

Seguem alguns textos bem antigos sobre o projeto A.C.R., que chegou a desenvolver-se em vários locais pelo país (São Paulo, Santos, Rio de Janeiro, Curitiba e Santa Catarina). Atualmente me parece que continua enquanto uma ONG no sul, para maiores informações entre aqui.

CONSTRUINDO UMA LUTA

Criado no final de 1992, começo de 1993, o Projeto A.C.R. foi idealizado e hoje é tocado por anarquistas e em maior número por militantes do MAP (Movimento Anarco-Punk), embora esteja aberto a participação de tod@s.
O movimento anarco-punk já tinha a luta antifascista e anti-racista como uma das bandeiras de luta antes da idealização do A.C.R., cada localidade onde havia o MAP, já vinha desenvolvendo um trabalho dentro da luta antifascista e anti-racista, porém as dificuldades existentes na época eram este trabalho era desenvolvido de forma superficial, completamente desconectado dos movimentos sociais que também desenvolviam a luta anti-racista e sem contato com as "minorias" étnicas e de gênero atingidas pelo preconceito, discriminação e pelo racismo.
Mesmo entre os núcleos do MAP o trabalho anti-racista carecia de estruturação orgânica, coesão e de intercâmbio internúcleos. A partir desta análise, alguns indivíduos de São Paulo que não participavam necessariamente dos mesmos coletivos iniciaram uma articulação local que transformou-se no que hoje é o Projeto A.C.R.
Desde o início já tínhamos claro nossa opção por organizar um projeto, um trabalho em conjunto, uma idéia que tivesse fácil circulação entre os coletivos e entre os vários indivíduos. O primeiro panfleto surgiu quando ia ser realizado um pedágio para arrecadar fundos para realizarmos algumas atividades. Este panfleto refletia nosso repúdio ao racismo cotidiano e em especial as ações cometidas no ano anterior pelos "white-powers", e foi assinado como "Anarquistas na Rua Contra o Racismo" (em março de 1993).
No mês seguinte (abril de 93), um adolescente negro de 15 anos foi morto pelo grupo nazi-fascista "carecas do ABC", na região de São Bernardo do Campo na grande São Paulo.
Os movimentos sociais anti-racistas, que já haviam se reunido em outubro de 1992, em repúdio ao ataque dos "white powers" à Rádio Atual (de programação dirigida a comunidade nordestina em São Paulo) e em protesto ao programa "Documento Especial" que deu voz aos neonazistas de São Paulo, voltam a se reunir em abril de 1993 som um clima de indignação e revolta face ao assassinato deste adolescente negro. Esboça-se na cidade de São Paulo a criação de um amplo fórum multiétnico, supra-político e multi-cultural contra a ação dos neonazistas, nós enquanto anarco-punks e com o embrionários panfleto participamos das discussões.
Vários segmentos da sociedade estavam ali representados: movimentos negros, mulheres, nordestinos, organizações judaicas, grupos de pesquisa, movimentos populares e sociais entre outros.
A reunião deu-se no Conselho Participativo da Comunidade Negra de São Paulo e marcou para nós o início de nossos trabalhos a nível de A.C.R. e o lançamento da pedra fundamental para direcionarmos nosso trabalho para uma inserção social enquanto militantes anarquistas/anarco-punks na luta contra o racismo, preconceito e a discriminação em geral.
O resultado dessa reunião foi a realização de uma grande passeata com mais de 4 mil pessoas no dia 13 de maio de 1993. Panfletos e carros de som repudiavam a ação dos neonazistas, clamavam por justiça e alguns juravam vingança.
Passada a indignação inicial, os meios de comunicação deixaram de divulgar o caso, nenhum neonazista foi preso, a dimensão inicial do fórum anti-racista foi esvaziado e quase tudo voltava ao normal.
Nós dissemos quase tudo...
... Dias após a passeata do dia 13 de maio, um militante nosso foi atacado e violentamente espancado por neonazistas do grupo "carecas do ABC", tomou vários pontos na testa, alguns dentes a menos e um pequeno afundamento facial.
Da nossa indignação face a mais esta agressão fascista, nasceu a convicção da necessidade de nos organizarmos enquanto anarquistas, anarco-punks e antifascistas e de nos articularmos com outros segmentos da sociedade, também alvos da violência neo-nazi-fascista.
Somente assim poderemos fazer frente a crescente ação de grupos de extrema direita e também desenvolvermos uma ação efetiva contra o racismo e outras formas de discriminação cotidianas.
Sabíamos que o Projeto A.C.R. e o MAP não poderia limitar seu combate a grupo skinheads, que apesar de violentos e homicidas em potencial, são apenas massa de manobra de setores ultra-reacionários, conservadores e nazi-fascistas da sociedade, nem entramos numa aspiral de violência com eles, pois estaríamos no campo deles, uma vez que a apologia e uso da violência, o culto a força física e a intolerância extremada são algumas das principais características dos skinheads.
Ao invés de nós entrarmos no campo da violência física com os fascistas, nosso projeto buscou e busca construir alianças com vários setores sociais para em conjunto traçarmos estratégias eficientes para coibir a ação da extrema direita e combater as manifestações cotidianas de racismo na nossa sociedade.
Todas estas constatações a partir de São Paulo encontraram terreno fértil em vários núcleos do MAP pelo Brasil, núcleos estes que posteriormente vieram a fazer parte do projeto A.C.R., no caso Santos, Rio de Janeiro e Curitiba.
A ampliação do Projeto A.C.R. a outras localidades foi um fato determinante para torná-lo mais coeso e produtivo, uma vez que o crescimento do nosso projeto sempre foi mais qualitativo do que quantitativo.
Os núcleos existentes atualmente Criciúma, Curitiba, Rio de Janeiro, Santos, São Paulo (e um núcleo colaborador em Cruzeiro - SP) buscam desenvolver trabalhos com as comunidades e movimentos sociais de suas regiões dentro de uma linha geral de conduta aprovada de forma horizontal por todos os núcleos.
Trabalhos estes que buscam resgatar a capacidade de auto-organização da sociedade despertando a população e os movimentos sociais anti-discriminatórios, para a necessidade de criarmos instâncias de luta contra todas as formas de preconceito, racismo e discriminação.
Defendemos com veemência a criação de fóruns multi-étnicos, supra-políticos-religiosos e multiculturais como forma dos vários segmentos atingidos pela intolerância racial da sociedade, reagirem e construírem instâncias sociais combativas e atuantes onde a democracia étnica seja um fato e não um engodo.
Buscamos com nosso trabalho, enquanto projetistas, um permanente aperfeiçoamento dos métodos de ação tornando mais visível, coeso e eficiente nossa resistência e nossa batalha.
Batalha esta que desenvolvemos de forma apaixonada, buscando superar assim uma a uma as adversidades que encontramos pelo caminho, e que não são poucas.
Batalha esta que travamos com nossos punhos cerrados, com nossa bandeira negra hasteada e com a disposição de quilombolas com anabolas que somos.
SOMOS O A.C.R.!!! SOMOS O M.A.P.!!! SOMOS OS ANARQUISTAS CONTRA O RACISMO!!

Setembro de 1999.

O PROJETO A.C.R. E A LUTA CONTRA O RACISMO

Os projetistas do A.C.R. buscam atuar nas mais distintas instâncias da luta contra o racismo, tanto intercambiamos com grupos de estudos, como com pesquisadores, também com grupos étnicos específicos, homossexuais, grupos de mulheres, com organizações sindicais, culturais, políticas e até religiosas.
Nossa presença mais constante é junto ao movimento negro, devido a diversidade de entidades que atuam no mesmo. Esta nossa participação junto a entidades do movimento negro não deve ser confundido com sermos integrantes do mesmo.
Quando colocamos que não somos parte integrante do movimento negro, estamos definindo que em nossa avaliação, o mesmo tem pontos específicos com os quais nós concordamos, mas não nos encaixamos. O trabalho deste é baseado entre outras coisas, no resgate histórico e cultural do povo negro, como forma de desenvolver a auto-estima, promover a conscientização e incentivar a luta das novas e velhas gerações do povo negro contra esta sociedade racista e excludente. Esse é um dos pontos que embora nós do A.C.R. não desenvolvemos especificamente, mas damos irrestrito apoio.
Quando sentamos à mesa junto a organizações do movimento negro e outros fóruns, o fazemos na qualidade de aliados permanentes na luta anti-racista. Nós, enquanto aliados, temos fórum específico de discussão e metodologia própria de organização.
Buscamos outras organizações de luta contra o racismo e a discriminação para intercambiar idéias e ações, nunca nos colocamos na posição de ensinar ninguém à lutar, afinal, quem mais do que o próprio oprimido para saber onde é que "bate a chibata".
Portanto, nos aproximamos destes fóruns buscando debater e agir em comum acordo, na medida do possível. Buscamos conhecer cada vez mais a realidade dos negros, dos nordestinos, dos homossexuais entre outros, para tentarmos traçar estratégias eficientes de luta contra o racismo e a discriminação.
Cremos que o pluralismo na luta contra o racismo é algo que deve ser incentivado, pluralismo este que deve expressar a diversidade política, cultural, étnica, religiosa e ideológica que torna o Brasil "sui generis" devido às condições continentais e populacionais frente ao racismo. Os vários fóruns de grupos étnicos, grupos específicos e os demais devem estreitar laços e descobrir afinidades para juntos combaterem as várias facetas do racismo e da discriminação.
O projeto A.C.R. é multiétnico, temos pessoas de várias etnias que desenvolvem conosco este projeto. E é nessa condição que o A.C.R. atua, qualquer fórum que busque contato conosco interessado apenas nos negros, homossexuais, judeus, brancos, azuis, lilases ou manetas do A.C.R., não encontrará respaldo nosso. Somos integrantes de um projeto, como já dissemos, multiétnico e como tal atuamos, sem qualquer divisão por etnia, orientação sexual e outros pontos que possam fragmentar nossa coesão e enfraquecer nossa luta.
É nessa condição, que nós projetistas nos colocamos à disposição dos grupos anti-racistas, para juntos atuarmos e juntos vencermos a luta contra toda e qualquer forma de racismo, preconceito e discriminação, venham eles de onde vierem.

Nakedness as Insult - BREAD AND WATER

2009-03-25T21:21:00.000-07:00

Bread and Water era uma banda muito foda, lá de Dallas, Texas, ativa desde 98 e que acabou faz alguns anos.

Nakedness as Insult? (Nudez como um insulto?)

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(Do LP "bread and water")

o homem era doente, muito antes das revistas e filmes
então é considerado sexismo, mostrar o corpo humano?
quem você está protegendo, e ao mesmo tempo oprimindo?
de quem é essa competição?
quem realmente gostaria de ganhar?
nudez como um insulto?
ou apreço pela beleza natural?
uma questão de inteligência, uma questão de escolha pessoal
que deve ser analisada individualmente, e não de maneira esteriotipada
se é uma doença precisa ser enfrentada,
ao invés das pessoas de todos os lados serem ignoradas, confrontadas e oprimidas

Twlight of my sanity - DETESTATION

2009-03-24T20:08:00.000-07:00

Detestation foi uma banda punk de Portland que teve duração relativamente curta, de 95 à 98. Apesar disso, tiveram vários materiais lançados, inclusive um split EP com o Abuso Sonoro. O fato de ser uma banda idolatrada principalmente por toda uma geração de punx idiotas e canalhas (que jamais devem ter lido uma letra sequer) sempre me desmotivou a conhecê-la além de superficialmente e a tomá-la como desinteressante. Um grande engano.

Twlight of my sanity (Crepúsculo de minha sanidade)

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(Do EP "Blood of the Gods")

Houve várias pessoas em nossas vidas que nos inspiraram de uma maneira ou de outra, muitas delas permanecem vivendo plenamente, vidas vibrantes, e continuam mantendo-se como exemplos de realização e integridade. A elas nós dedicamos nossa admiração e respeito. Outras foram embora; ou morrendo fisicamente ou emocionalmente, ou simplesmente desistiram e seguiram seu caminho. A elas nós dedicamos esta canção.

Eu vi @ mais sincer@ consumid@ por sua própria ganância
Eu vi @ mais just@ se vender na velocidade da luz
Por um trabalho ou dinheiro ou a promessa de uma vida segura e quente
Complacência incorporada em sua mais conveniente forma
Isso pode acontecer da noite para o dia ou se arrastar pelos anos
Perseguid@ à espreita por formas espectrais de temores nunca presentes

Eu vi meus/minhas amig@s se transformarem em exauridas carcaças sem vida.
Afundando lentamente na areia movediça de seus infernos vivos particulares
Eu vi o brilho da vida vagarosamente desbotar em seus olhos
Enquanto a correnteza @s levava ao esquecimento e destruição auto-induzidas
Agarrad@s à beira do abismo de seus desesperos
Procurando pela resposta que provavelmente não está lá

Eu vaguei por becos, cemitérios repletos de sonhos perdidos
Garrafas quebradas ressoando como badaladas de gritos desesperados
Eu sinto minha sanidade escorregando como um manto funerário podre
Um mundo nu, desvelado de significado me faz querer chorar bem alto
O esquecimento me intima como um chamado de sirenes desoladas
É tão tentador responder, apenas dizer foda-se tudo
Crepúsculo da minha sanidade, crepúsculo da minha mente
Estou cansad@ da busca fútil pela paz que eu não posso encontrar

The second rape - AUS-ROTTEN

2009-03-23T19:07:00.001-07:00

Banda anarco/crust punk de Pittsburgh, na Pennsylvania, Aus-Rotten foi bastante conhecida, tendo chegado ao seu fim em 2001.

The second rape (O segundo estupro)

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(Do LP "The Rotten Agenda")

A cada 45 segundos uma mulher é estuprada
Nossa cultura sexista não permite saída
Esse crime violento está longe da obscuridade
Quando a taxa de vítimas é uma a cada três
A sociedade condiciona homens a serem estupradores
E nossa indiferença perpetua isso
Com linguagem pejorativa que tende à desumanizar
Facilitando para os homens fazerem vítimas
E a imagem pornográfica que ajuda a retratar
As mulheres como legítima presa sexual
Quando o sexismo está incrustado no nosso sistema judiciário
Não é surpresa quando os tribunais não escutam
E os papéis de agressor e sobrevivente se tornam distorcidos
Então a maioria dos estupros nunca são relatados
A ameaça do estupro está sempre presente
É como um veneno que impregna o ar
A sociedade afetada por uma doença cancerosa
Onde os homens sabem que podem fazer como quiserem

Me diga qual é a punição para o estupro
Me diga quanto tempo de cadeia irá durar
Quando uma dessas três mulheres será estuprada
Me diga que merda irá acontecer

Você me vê com minha camisa de corte curto
ou sapatos de salto-alto ou mini-saia
mulher é a vítima que você deseja
você diz que você não pode resistir ao seu fogo predatório

Me diga porque eu continuo culpada e acusada
Me diga quando sou espancada e abusada
Quando o meu corpo é o que foi estuprado e corrompido
Me diga porque sou a única sendo julgada

Advogado de defesa: Você conhece o homem que "supostamente" te atacou?
Vítima?: Sim, eu conheço o homem que me estuprou.
Advogado de defesa: E este senhor não é um amigo seu?
Vítima?: Bem, eu achava que ele era um amigo meu.
Advogado de defesa: E você tinha bebido naquela noite que ele "supostamente" te atacou?
Vítima?: Eu tomei um ou dois drinks, isso é um crime?
Advogado de defesa: Eu faço as perguntas, se você não se importar!
- O que você estava usando? Como você reagiu?
Vítima?: Meu guarda-roupa não é um convite para que um homem me ataque.
- Eu não agi de qualquer forma que fizesse com que isso acontecesse. Porque estou sendo julgada? O que eu fiz de errado?
Advogado de defesa: Você pode dizer ao júri porque permitiu que isso acontecesse?
Vítima?: Eu estava em estado de choque. Não conseguiria tê-lo impedido.
Advogado de defesa: Você alega que foi estuprada mas como saberemos?
Vítima?: Eu disse não, eu disse não! Eu disse não, não, não!
Advogado de defesa: Não é verdade que você é apenas uma mulher desprezada?
Vítima?: Sou uma mulher que foi estuprada e rasgada.
Advogado de defesa: Meritíssimo, peço que esse caso seja anulado,
- tudo se resume a palavra dela contra a dele!
Eu posso não ter feridas por todo o meu corpo
Eu posso ter bebido um pouco na festa
Mas quando eu fui para o quarto dele nunca poderia adivinhar
Que ele forçaria o meu não a significar sim

Me diga porque eu sou culpada desse crime
Me diga porque a responsabilidade é toda minha
Quando as mulheres sofrem um segundo estupro durante julgamento
O tribunal ajuda os estupradores a violar e corromper

Você não pode quebrar o meu espírito. *

Eu não queria transar com ele. Ele estava entrando e saindo do meu corpo, seu peso me pressionando contra a cama, sua respiração ofegante e molhada contra meu pescoço e tudo o que eu conseguia pensar era que eu não queria transar com ele. Eu nunca o vi em um contexto sexual durante toda nossa amizade. Eu nunca nem por um momento estive suavemente curiosa sobre como seria estar fisicamente íntima com ele. Na verdade, eu nunca o achei atraente. Ele não era um grande amigo, mais um conhecido casual que eu procurava sempre que a Spitboy estava em turnê e tocava em sua cidade ou sempre que a banda dele estava em turnê e tocava pela Bay Area. E foi exatamente assim que eu acabei nesta situação em primeiro lugar. A banda dele estava tocando na rua Gilman e eu desci para o show para assisti-los tocando e para me distrair. Eu acabei socializando durante o show e nem sequer assisti-los tocando. Ele até dedicou uma canção pra mim e eu não soube disto até que alguém comentou comigo, mais tarde na noite. Eu e ele conversamos um pouco durante o show e depois que todo mundo acabou de tocar, um grupo de pessoas se dirigiu até uma casa punk da localidade para uma festa pós-show. Quando começou a ficar tarde e as pessoas ainda estavam festejando, eu ofereci para ele um lugar para ficar na minha casa. Como ele não bebe, eu imaginei que seria um saco para ele ter que passar a noite na casa, onde as pessoas estavam cada vez mais bêbadas e acabadas. Eu não estava bebendo naquela noite, então eu ofereci para ele um lugar calmo para cair. Nós fomos para meu apartamento e fizemos chá, sem realmente conversar sobre qualquer coisa vital ou importante, só papos bem comuns. Eu expliquei que ele poderia dormir no chão, mas que confiava nele e estaria confortável com ele dormindo na minha cama. Nós fomos para a cama, eu virei de costas para ele e ele encostou-se em mim, com seu braço em volta da minha cintura. Pra mim estava bem estarmos aconchegados, então eu não reclamei e nem lhe pedi para que me deixasse. Sua mão começou a esfregar minha barriga e então foi em direção aos meus seios. Eu fiz ele parar e expliquei que eu não estava afim de sexo. Que ficarmos aconchegados estava bom, mas nada sexual. Nós nos deitamos de costas de novo e ele ficou quieto por um momento, e então sua mão começou a esfregar minha barriga novamente, movendo-se até o meu peito mais uma vez. Desta vez, ele também começou a persistir verbalmente. Eu fiz ele parar de novo, mas depois de um curto momento ele começou novamente. Eu interrompia, ele começava. Para trás e para frente. Finalmente, eu desisti. Sucumbi a sua pressão. Eu concordei em fazer algo que eu não queria fazer. Durou alguns poucos minutos, e depois ele rolou de cima de mim e eu coloquei meu pijama de novo, me afastei para bem longe dele, e nunca mais falei disto até agora.

Parte desta coluna foi inspirada pela coluna da Arwen Curry na Maximum Rock N Roll # 247, onde ela aborda a questão de confrontar estupro e abuso sexual na cena punk. Se você não leu o artigo dela, por favor leia. Ler o artigo dela levantou muitas questões para mim que envolvem o que as mulheres consideram abuso sexual e o que elas consideram o fardo pra toda vida de ser uma mulher. Os comentários indesejados, o ocasional toque / agarro anônimo em um show lotado, os bêbados desajeitados numa festa... são estes aspectos de ser uma mulher que nós todas simplesmente teremos que esperar? Se alguém agarra a bunda de uma mulher em um show, a banda vai parar de tocar e todo mundo vai parar o show, pegar o agressor e chutá-lo para fora e falar para que ele nunca mais volte? Rotulá-lo como alguém que abusa sexualmente as mulheres e deixar claro que ele é indesejado na cena punk? Ou o show apenas continua seguindo? Infelizmente, eu estive em muitos shows onde uma mulher recebeu contato sexual indesejado e os shows sempre seguiram noite adentro.

Ler o artigo da Arwen também trouxe à tona questões que me fizeram agonizar durante muito tempo. Existem homens na cena punk que eu conheço que abusaram sexualmente de mulheres. Existe o cara de uma banda que chorando me contou sobre como ele transou bêbado com uma menina em um jardim e ela estava chorando e obviamente não estava afim daquilo e ele fez do mesmo jeito. Tem o cara que está direto na MTV que me contou sobre como ele costumava deixar as garotas desmaiadas de bêbadas e então fodia elas. Ou o cara que leva o selo de discos que levou uma amiga minha para casa quando ela estava bêbada e mesmo quando ela disse não para ele repetidas vezes, ainda assim ele a forçou. Ela descreveu graficamente para mim como ela estava dizendo não enquanto ele estava forçando passagem para dentro do corpo dela. Estes são homens de bandas que você reconheceria instantaneamente. Homens bem considerados e respeitados na cena punk. Homens que escrevem para fanzines que você lê. Todos esses eventos que foram compartilhados comigo aconteceram muitos e muitos anos atrás e alguns poucos homens expressaram profundo remorso, arrependimento e culpa sobre o que aconteceu. Então isto é um motivo para manter silêncio? Esses homens serão banidos da cena punk e colocados para sofrer da mesma maneira que as mulheres que eles estupraram sofreram? Até onde posso dizer por todas as vezes que essa questão foi levantada na cena punk, não. Não, eles não irão sofrer. Não, eles não irão pagar um preço. Não, eles não irão perder nada de sua estima e valor na cena punk. Não, eles não serão exilados e punidos.

Na minha situação que eu descrevi para você anteriormente, tudo que eu queria era aconchego. Ter um amigo dormido perto, ter a chance de conversar e oferecer a ele um lugar seguro para cair e para que ambos confortavelmente caíssemos no sono. Ao invés disso, eu fui manipulada e coagida a fazer sexo com alguém com quem eu nunca quis fazer sexo. Eu poderia ter dado um soco nele, dado um tapa, gritado por socorro, empurrado ele para fora pela porta, pedido que dormisse no chão... eu tive opções. Mas eu estava fraca e ele forçou caminho entre a fraqueza até que conseguiu o que queria. Eu penso em todas as mulheres por aí afora que lutaram para encontrar sua voz para dizer não. As mulheres que disseram não e tiveram isto desconsiderado. As mulheres que desmaiaram bêbadas em festas e acordaram durante seu estupro. Os momentos em que estamos vulneráveis e essa vulnerabilidade é explorada. As vezes em que estamos fracas e que esta fraqueza é usada contra nós. Eu fico tão desestimulada e aborrecida, imaginando como isto pode chegar ao fim. Mas eu também penso nas vezes em que as mulheres que eu conheço foram mais fortes do que eu jamais imaginei que um ser humano poderia ser. Quando a palavra NÃO foi gritada para fora, para o mundo, para que todos ouvissem e respeitassem. Quando as mulheres se negaram a ser vitimizadas, se negaram a ser manipuladas, eu abraço os momentos em que nós como mulheres nos movemos através do mundo com uma poderosa força e graça que irradia de nós como ondas de choque. Vivenciar essa experiência me ensinou que eu nunca, jamais, quero me sentir daquele jeito de novo. Ensinou-me o poder de dizer não e me deu a força para encontrar uma forma de dizer não de maneira firme. Desde aquela experiência, eu nunca mais permiti que alguém me manipulasse para o sexo. Quando eu digo sim, é porque eu quero dizer sim. Eu gostaria nunca ter vivido aquela experiência sexual, mas eu consegui pegar a dor e transformar em raiva. Eu peguei aquela fraqueza e a transformei em força.

Paz / Igualdade,
Adrienne

* Este texto é uma “tradução livre” da coluna BRUTAL, publicada na revista anarcopunk norte-americana Profane Existence (# 44, páginas 4 e 5, 2003). Esta coluna é escrita por Adrienne Droogas, ex-vocalista de bandas como Spitboy e Aus-Rotten.

The strength of the struggle - CONTRAVENE

2009-03-22T15:13:00.000-07:00

"Nosso destino se tornou oculto de nós agora. A face de nosso sol desapareceu e nos deixou em total escuridão. Nós temos, entretanto, a certeza que uma vez mais ira retornar, uma vez mais ira surgir, uma vez mais irá brilhar para tod@s nós. Mas enquanto permanece na terra d@s mort@s, deixe que tenhamos pressa para nos encontrarmos, deixe nos reunirmos juntos........"
Cuauhtemoc, "Águia que descende" (retirado de suas últimas palavras para seu povo)

Contravene foi uma banda anarcopunk do Arizona que acabou faz alguns anos, deixando muitas saudades! : (

"Contravene foi formada no outono de 1999. Nós somos uma banda anarco/peacepunk com influência de metal e letras políticas. Nós compartilhamos fortes crenças sobre igualdade, direitos dos animais e (ainda somos) fortes anti-racistas / anti-homofobia. Mesmo tendo havido muita negatividade na maioria de nossas letras, já que a maioria delas era sobre problemas e interesses que afetam a maioria de nossa na terra em algum nível, nós esperamos que a tomada de consciência sobre esses temas permita que as pessoas façam mudanças em suas próprias vidas para ajudar a melhorar as condições para todo mundo, para ampliar a solidariedade entre uns e outr@s e para fazer do mundo um lugar melhor. Obrigad@ a tod@s as pessoas que tocaram nossas vidas ao longo dos anos - pessoas que nos deram lugar para ficar enquanto estávamos em turnê, agendaram shows para nós, cozinharam para nós, escutaram nossos discos, nos escreveram cartas inspiradoras, vieram a nossos shows e que foram/são nossos amig@s - nós te amamos e nós nunca esqueceremos. Obrigad@ por tudo! Amor, Contravene."

The strength of the struggle (A força da luta)

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(Do 4-way Split LP "Innate rebellion" com Contavene, Resist and Exist, Fallas Del Sistema e Resistant Culture)

Você pode vê-la nos olhos de uma criança. Você pode ouvi-la na voz dos velhos. A luta por significado, por razão, aceitação, completude. Os olhos da esperança e a voz da razão. As palavras de sabedoria e a força de uma visão. A verdade está escrita em todos os nossos olhos. É a força e a fraqueza. O ato compartilhado de escolher viver nossa própria vida. Existe força nessa luta e é mais do que palavras e escritos. É viver e morrer. É rir e chorar. É aprender e ensinar. É esforçar e alcançar. Para pegar de volta e reconstruir nossas vidas. Para pegar de volta e reconstruir nossas vidas. É a voz da razão e os olhos com uma visão que me fazem continuar seguindo. Para lembrar aquel@s que vieram antes, @s que eu amei, odiei e adorei. Por tudo que eu já vi e senti. Foi dado e negociado. E por tudo que ainda está por vir. Isto é para nossas lutas, nossas vidas, nossos problemas, nossos tempos. Para protestar - resistir - agir - persistir. Pela vida e amor. E aquel@s com a coragem de dizer agora já basta. Sim, isto é para você - meu/minha amig@, amante, minha irmã, meu irmão. Minha mãe, meu pai, aquel@s que não existem outr@s iguais. Meu passado, meu presente, minha esperança pelo futuro. Meu filho e minha filha, avó, avô, e tod@s aquel@s que eu vi passarem pela vida. Vamos pegar de volta e reconstruir nossas vidas. Para que possamos ouvir à razão e guardar essa sabedoria. E finalmente ter a força para olhar nos olhos de nossas crianças. E saber que nós não estamos alimentando-as com mentiras. Que nós pegamos de volta para reconstruir nossas vidas.

I´m not a tourist - I live here - ACTIVE MINDS

2009-03-21T14:47:00.000-07:00

"Nós não somos turistas - a terra é nossa casa e nós temos o
direito de defendê-la contra aqueles que tentarão destruí-la."Active Minds é uma banda de UK ativa desde a década de 80, com vários materiais lançados ao longo dos anos.

I´m not a tourist - I live here (Eu não sou turista, eu vivo aqui)

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(Do EP "I´m not a tourist - I live here")

"Pense globalmente, aja localmente" - você compreende o que isso significa?
Significa que você deve procurar por maneiras práticas de tentar dar vida a alguns de seus sonhos. O "amplo contexto" é às vezes amplo demais. Faz com que seja fácil evitar coisas menores à nossa volta que causam a destruição do nosso planeta. Se nós assumirmos que não há esperança, então estaremos garantindo isso. Você é um(a) cidadão(ã) da Terra, então deveria reivindicar seu direito de permanecer. Não aja como um(a) turista, que está apenas visitando por um dia. Tome uma posição. Faça algo, não importando quanto insignificante pareça. Ajude a preservar o ciclo que vem seguindo pelos anos.

Ao se envolver com ações ou campanhas políticas, você não deve estabelecer expectativas muito altas. Você não irá mudar todo o mundo por sí mesm@, mas isso não significa que você não pode fazer progressos. Se nós iremos fazer uma mudança fundamental em nossa sociedade, então a estrutura atual deve ser desmantelada pedaço por pedaço, e você precisa concentrar seus esforços no que você pensa que você pode realmente atingir. Se pessoas suficientes estiverem fazendo isso pelo mundo, então as mudanças maiores podem e irão acontecer.
Você não deve se deixar desanimar pelo tamanho dos problemas a serem superados em uma escala mundial. Ajuda concentrar-se em coisas que você pode fazer em sua área local, e também ajuda tentar criar algo positivo, ao invés de sempre fazer ações negativas (como por exemplo, ações que irão se opor a algo) porque desse modo suas realizações irão parecer mais tangíveis e irão encorajar tanto a sí mesm@ como a outr@s.
Por exemplo, se você for se opor à maneira como os grandes negócios e o estado controlam a vida das pessoas por meio da economia capitalista, então tente pensar em coisas que você possa fazer para oferecer alternativas. Talvez você consiga instalar uma cooperativa, ou tentar instalar uma moeda com a qual as pessoas possam tomar uma papel ativo em tocar suas próprias economias.
Geralmente há algo positivo que pode ser feito se você pensar sobre apropriadamente. Essas ações podem não parecer uma grande coisa, mas todas elas ajudam a gerar pequenas mudanças que, colocadas juntas, vão criar as grandes mudanças que nós queremos ver. Você tem quaisquer idéias melhores? Então as faça!
"Toda jornada de milhões de milhas começa com um simples passo."
[Active Minds, fevereiro de 1997]